【瘦言瘦语】“喜丧”否?
【 题记】
有网友说“没有喜丧,喜就是喜,丧就是丧,没有谁死了爹妈还欢喜?不管怎么样都是生离死别!不可再有,能是喜吗?尽管久病的父母是累赘,但死别的那一刻还是心痛的,那种失去,离别无法形容……“
据网络记载,“喜丧“这种丧礼形式出现的年代为清代,最先开始操办喜丧的民族为满族。
“喜丧”的标准是“全寿”、 “全福”、 “全终”,三者缺一不可。
(一)
“五一”假几天,没有外出远走,在当地打转转儿,吃了几席喜酒,参加了两处葬礼,喜忧参半。
喜事场中,自然是红色当空,喜气洋洋。而葬礼场所,素娟黑纱,肃穆哀挽。舅兄英年早逝,丧葬场所黑白色调布置,体现出生离死别内的伤感。新华雷家沟一朋友母亲过世,享年九十多岁,葬礼现场设置也以黑白色调为主。也在那几天,有事路过大村金竹堡,那里有位张姓老人过世,享年八十多岁,孝对、地飘黑纱白字。
土城坝近几年来兴起的,有八十岁以上的老人去世,多数葬礼现场红绫翻飞,莺歌燕舞,兴高采烈,喜气洋洋。远观而不知情者,以为事家大喜事。
土城坝与大村金竹堡不过十里,与新华雷家沟不过五十里,丧葬风俗竟有如此差别,老瘦想不明白。土城坝几年前的丧葬习俗不是这样,从何而起?因何而变?老瘦不知所以。
在一个偶然的场合,老瘦似乎听见“喜丧”二字。一位退休老校长去世,学校组织去送花圈。纸火店老板用红纸写挽联,老瘦不同意。老板解释说,高寿老人过世,丧事当喜事办,即所谓的“喜丧”。老瘦以为,无论逝者满一百岁,还是两百岁,对于他正常的亲人而言都是伤痛的事情,不知喜从何来?除非他的亲人们认为他该死。我对老板说,大家都是地方文化的坚守者,有些传统文化的底线还是要的。
然而,老瘦人微言轻,老校长的葬礼场合,除了学校送的花圈上的挽联不是红色外,孝对、地飘都是红色的。后来,纸火店老板的母亲过世,百岁高龄,房前屋后、漫山遍野都是红色的,很喜庆。老瘦大姑八十多岁,过世时,电话里特别嘱咐场所设置黑白基调。老瘦到场时,几间屋大小门窗贴满了红对子。问之,道士未经商量就贴上了。
面对现实,老瘦无可奈何,人家的事人家想怎样就怎样,外人无可厚非。不过,也有人不同意“喜丧”的作派。一同事讲,他内公(地方语,指媳妇的祖父)过世,九十多岁,葬礼场所红绫一遍,挽联内容乱七八糟,他二舅兄回来看见,当场撕烂了一部分。
(二)
关于何谓“喜丧”,标准是什么?葬礼如何做?老瘦在网上查了一些资料,并稍作点不规范的归纳。
“喜丧”在《清稗类钞》的定义是:“人家之有丧,哀事也,方追悼之不暇,何有于喜。而俗有所谓喜丧者,则以死者之福寿兼备为可喜也。”
这段话的意思是说,家里有人去世了,而死者是德高望重,福寿双全者,家族兴旺;年纪在八九十岁,这样的死者葬礼可谓喜丧。儿孙们就不会那么悲伤。会停灵三至五日大摆宴席,招待亲朋好友。据网络记载,“喜丧“这种丧礼形式出现的年代为清代,最先开始操办喜丧的民族为满族。
“喜丧”的标准有几个。第一个标准是“全寿”,也就是年龄需要超过八十岁;第二个标准是“全福”,必须是子孙满堂、儿女孝顺之人;第三个标准就是“全终”,也就是死者是无病无痛无纷扰地离开人世。
“全寿”、 “全福”、 “全终”三者缺一不可,葬礼才可称之为“喜丧”。随着生活医疗条件的改善,达到“全寿”标准的老人已经不少。第二标准前半部分“子孙满堂”界定也不难,后半部分“儿女孝顺之人”标准就不好界定。“儿女孝顺”的标准是什么?凭自我感觉吗?儿女对父母做得再好,也不及父母养育之恩之万一。有的儿女对父母,感情之孝较少,道义之孝居多,生怕他人谴责而做一些被动尽孝之事。
老瘦曾了解一位九十多岁患痴呆的老人,儿子儿孙一大群。他居住屋子较偏僻,送饭菜的事,经常被儿孙们有意无意地遗忘,三天两头吃不饱。老人百年之后,儿孙们大摆筵席十多天,放了很多烟花火炮,做了一个很体面的道场。老瘦当时心里颇有微词,如果把三分之一烟花的费用提前用在老人的身上多好。不知道老人的儿孙有何颜面把葬礼办成“喜丧”?连谦虚的做秀都做不到。
第三个标准“全终“, 死者无病无痛无纷扰地离开人世。所谓“无病无痛“,就是生前没有受到病痛的折磨,自然而然地逝世,也就是人们常说的老死。现世生活中,真正“老死“老人很少,多数都是饱受病痛折磨而逝,时间长短不一而已。饱受病痛折磨,死者难过,生者也难过,心伤劳累,无力无助。如此百年之后,亲人们心力交瘁,葬礼何喜之有?
所谓“无纷扰“,就是死者生前积德行善,没有口舌之争,也没有来自外界的诋毁。这种人一般是德高望重的大善人,他们通常会为家族或者社会做出过一定的贡献,受族中或者社会上人们的尊重,临老自然离去,就是我们常说的功德圆满,安度晚年。死者为大,这个标准就不再举例和评论了。
(三)
有网友这样评论:“没有喜丧,喜就是喜,丧就是丧,没有谁死了爹妈还欢喜?不管怎么样都是生离死别!不可再有,能是喜吗?尽管久病的父母是累赘,但死别的那一刻还是心痛的,那种失去,离别无法形容……“
根据前面对“喜丧“定义解释中,”儿孙们就不会那么悲伤。会停灵三至五日大摆宴席,招待亲朋好友。“
摘录网上华北平原一个村子“喜丧“的片断:院子里搭着灵棚,正位摆着遗像和灵位,供奉着五谷、馒头、水果、糕点、白酒、香烟、鲜花等。两盏长明灯在灵位的一左一右忽明忽暗的燃着;灵位前面的香炉也燃着三炷香,缓缓地飘向天堂。香,燃烧到快没了,就赶紧再蓄上三炷。灵棚的地上有家里人在瓦盆内烧纸,亲友来访也烧。灵棚门口贴有一副“椿形已随云气散,鹤声犹带月光寒”的挽联。执事人把他家自己扎的公鸡、白幡、纸马、别墅、金银库等纸活摆放在灵棚的里里外外,花圈,挽幛及人们随礼的名单也在灵棚门外显眼的地方摆着。晚辈血亲系白孝带,平辈戴黑纱。其他亲属也戴黑纱。孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。其他来宾戴白花。
从上面这些片断文字记录中,丧就是丧。即使“喜丧“,只是表明具备“三全”标准的父母过世,亲人朋友不过分悲伤而已,也没有像土城坝一样设备不伦不类。
老瘦以为,传统文化继承取其精华,弃其糟粕。既然应该坚守,就应该有模有样。不能被一些没文化的牵着鼻子走,指东杀西的。
归结总结还是那句话,人家爱咋就咋,与老瘦何干呢。