圣经里的好句子三流字合集80句
圣经句子目录
【第1句】：圣经
【第1句】：圣经是关于神的说明书
要想认识神、认识耶稣基督、认识人自己、认识魔鬼，唯一的方法就是透过圣经。
【第2句】：圣经的章节
圣经分新旧两约，共有66卷，1189章，31,173节，969,200字。
【第3句】：圣经的预言
整本圣经27%是预言，有人统计共有1800多个预言，737个独立事件，其中590个是重大事件，至目前已应验570个，只剩下20个等待应验了。
【第4句】：圣经的年代
从神创造亚当到以诺被提大约1000年（公元前3000年），到挪亚洪水大约1500年（公元前2500年），到神拣选亚伯拉罕大约2000年（公元前2000年），到摩西领以色列人出埃及大约2500年（公元前1500年），到大卫作王大约3000年（公元前1000年），到犹大国灭亡大约3500年（公元前500年），到耶稣降生大约4000年（公元1年），到教会出现教皇大约4500年（公元500年），到天主教和东正教分裂大约5000年（公元1000年），到马丁路德宗教改革大约5500年（公元1500），到现在福音广传大约6000年（公元2000年）。创世纪告诉我们，第一天到第六天，神在创造，第七天神就安息了。彼得后书告诉我们，主看一日如千年，千年如一日。从亚当到现在6000年，神一直在施行拯救，第七千年是不是就是基督的国呢？耶稣基督第二次降临，是不是离我们现在很近了呢？请弟兄姐妹到神面前去好好思想。
【第2句】：圣经的作者
【第1句】：是出于神的默示
提后3:16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。 3:17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
【第2句】：是出于圣灵的感动
彼后1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 1:21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
【第3句】：圣经没有错误
【第4句】：神的救恩的启示在圣经内全部完成，圣经以外没有新的启示。
【第3句】：怎样才能读懂圣经？
【第1句】：有智慧和启示的灵
弗1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。
【第2句】：耶稣开心窍
路24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
【第3句】：自己在神面前的追求
诗1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
徒17:11 这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
【第4句】：圣经的主题
【第1句】：圣经的主人公是耶稣基督
约5:39 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
路24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
【第2句】：圣经的中心钥节
约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【第3句】：圣经的中心教训是认识耶稣基督并他钉十字架
林前2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
【第4句】：圣经的中心内容是神的救赎计划及其实施过程
【第5句】：解读圣经的钥节
【第1句】：解读整本圣经的钥节——神在世人身上彰显慈爱，在爱子身上彰显公义
约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【第2句】：解读挪亚洪水的钥节——挪亚洪水就是预表耶稣基督第二次降临
太24:37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
【第3句】：解读神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许的钥节——应许高过律法。神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许是神救赎计划的一面旗帜、一根标杆，从出埃及记到启示录，神一直在围绕这个应许，并有计划、有步骤地在实现这个应许。属肉体的以色列人有份于这个应许，属灵的以色列人——教会，也有份于这个应许。 加3:18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
罗4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
罗4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
【第4句】：解读律法的钥节——律法指向基督（十字架的救赎）
罗10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
加3:19 这样说来，律法是为什么有的呢。原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。
加3:24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
来10:1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。
【第5句】：解读新约的钥节——新约就是神应许亚伯拉罕地、国、福和神应许但以理的国的具体实现，实现的过程是先得福、再得国、最后得地。马太福音至启示录第3章，记载与列王同时存在的现在的天国——教会，启示录第20-22章记载将来的神的国。整本新约就是讲神要把耶稣基督赐给我们。
创12:1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。12:2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。12:3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
但2:44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
赛9:6 因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。
【第6句】：圣经的分段
【第1句】：按三一神来分，分成三部分
从创世纪至玛拉基书，是圣父的工作——预备救恩
从马太福音至约翰福音，是圣子的工作——完成救恩
从使徒行传至启示录，是圣灵的工作——施行救恩
【第2句】：按神的救赎计划来分
（1）神的创造与人的堕落，创第1-3章
（2）神救赎计划的蓝图，创第4-8章
（3）神的救赎计划及其实施过程，创第9章-启第22章
【第3句】：神的救赎计划及其实施过程又分为三部分，创第9章-启第22章
（1）神的救赎计划的引言，洪水后人的全然败坏，创第9-11章
（2）神的救赎计划的具体内容，即神对亚伯拉罕、以撒、雅各的拣选和地、国、福的应许，创第12-50章。
（3）神救赎计划的实现过程，出第1章-启第22章
【第4句】：神的救赎计划的实施过程又分成三步
（1）从出埃及记到玛拉基书，我们看到，神的救赎计划在属世的以色列人中的初步实现，约书亚时期得着地，大卫时期得着国，所罗门时期得着福。但是，以色列国400多年后就灭亡了。神借先知告诉以色列人，以色列国灭亡是因为以色列人犯罪，神对他们的审判。以色列国虽然灭亡，神对亚伯拉罕的应许并没有落空，神要复兴以色列国，当那列王在位的时候，神要另立一国，这国必永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国。神要差遣弥赛亚来永远作王。也就是说，神应许亚伯拉罕的国不单单是给以色列人的，神要在全地建立这个国度。
（2）从马太福音至启示录第19章，我们看到，神的救赎计划在属灵的以色列人中的初步实现，教会在全地的建立。地——人的心，国——现在的天国，即教会，福——圣灵、耶稣基督、神自己、永生。
（3）神救赎计划在全地的完全实现，启第20-22章
【第7句】：圣经的主要内容
整本圣经就是记载神的创造、人的堕落和神的救赎计划及其实施全过程。
神是全知的神，事情还没有发生，世界还没有被造，他早就预知被造的人会犯罪，他也早就预先制定了施行拯救的全部计划。
圣经只不过是把神的这个计划详细记载下来。
世界只不过是按着神的这个计划在一步步发展。
如果你读懂了圣经，看清楚了神的整个救赎计划，又知道了他的那个救赎计划是如何具体地、按部就班地、有条不紊地、在一步一步地在实现，你的心不知道有多喜悦，你对神的救赎计划不知道有多佩服，你对神的信心不知道有多坚固。这个世界将不再成为你追求的目标，你将会像彼得、安德烈、雅各、约翰一样撇下所有的，来跟从耶稣！
创世纪第1-2章，记载神的创造和人的由来，第3章记载人的堕落和神应许女人的后裔要伤蛇的头，第4-8章记载挪亚的日子，挪亚的日子是耶稣基督第二次降临的日子的预表，我们看到挪亚的日子怎样，我们就知道耶稣基督第二次降临的日子怎样。挪亚的日子，挪亚一家相信挪亚。他们一进方舟，洪水就来。不管地上的洪水多么可怕，他们在方舟里安然无恙。同样，在耶稣基督第二次再来的日子，教会一被提，三年半大灾难就开始。不管三年半大灾难多么严重，教会在空中却安然无恙。第9-11章，洪水以后，地上的人全然败坏，连亲眼看到，亲自经历过洪水的挪亚一家，也没有一个与神同行。更可甚者，那时的人们，完全离弃神，开始建造巴别塔，为要传扬自己的名。
到创世纪第12章我们看到，当地上的人没有一个去寻求神的时候，神就开始在地上拯救人。在全地之中，他拣选了亚伯拉罕。神一拣选亚伯拉罕，就向他提出了一个要求，叫他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。通过整本圣经我们看到，神同时还给亚伯拉罕三个最重要的应许：
地——迦南地——天上耶路撒冷——新天新地中从天而降的新耶路撒冷
国——以色列国——现在的天国（教会）——将来的天国（千年国度）
福——地上的福——圣灵（也就是耶稣，神自己，永生）
神给亚伯拉罕的应许，就是神永恒的心意，也是整本圣经的最终目标。从出埃及记一直到启示录，神按部就班地在实现这个应许。不过，神的应许是从地、到国、到福，在旧约的实现过程也是从地、到国、到福，而在新约的实现过程则是从福、到国、到地。
从创世纪第15-50章，我们看到，神为了让亚伯拉罕知道这个应许的重要性，神以单方面的形式，向亚伯拉罕立约，并且将这个约延续给以撒、雅各，使这个约永远不改变。
从出埃及记到玛拉基书，也可以说是神实施亚伯拉罕之约的方法。这个方法就是律法和先知。律法是指向基督的赎罪，先知是预言基督的拯救。
从马太福音到启示录第19章，我们看到神是借着耶稣基督的拯救来初步实现他对亚伯拉罕之约的应许。
从启示录第20章至第22章，我们看到神对亚伯拉罕之约的应许的最后完全实现。
哪些人可以承受神对亚伯拉罕的应许呢？
在旧约，凡从雅各生的，都可以承受神对亚伯拉罕的应许，都是以色列国民。
在新约，即教会时代，凡相信耶稣基督的人，都可以承受神对亚伯拉罕的应许，都是天国的子民，都可以进入教会。
然而，不是所有的以色列人都可以进入千年国度，也不是所有的信耶稣的人都可以进入千年国度。因为千年国度是神对敬畏他的人的最大赏赐。
所以，只有以色列中和教会中那些得胜者，那些相信神，那些遵行神旨意的人，才能进入千年国度。 千年国度后，就进入新天新地。
所有的基督徒都将进入新天新地新耶路撒冷，享受永恒的福分。
【第8句】：圣经各卷的主题
创世纪：创造与堕落（1-3）——应许拯救，女人的后裔要伤蛇的头
挪亚的日子（4-8）——预表基督降临的日子
拣选与应许，神的救赎计划（12-50）：
——应许的内容（神的救赎计划）地、国、福
——旧约的初步应验，迦南地、以色列国、大卫所罗门时的富强
——新约的.初步应验，地是心田、国是教会、福是圣灵
——新约的完全应验，新耶路撒冷、千年国度、神与人永远同住
出埃及记：救赎（1-18）：
——需要神的大能（十大神迹），才能救赎
——需要羔羊的血（基督的宝血）才能救赎
——救赎是离开埃及（世界）、脱离法老（魔鬼）、进入迦南
——日柱火柱、吗哪鹌鹑、磐石出水，神的带领和供应
律法（19-24）：
——律法的目的是建立祭司的国度、为圣洁的国民
——律法是神的要求，是神的心意
——律法的总结是人不能守律法，需要基督十字架的赎罪
会幕（25-40）：
——是神住的地方，必须按神的要求，照山上指示的样式建造
——会幕的目的是神要住在以色列人中间
——会幕指向所罗门的圣殿、指向基督徒的身体和心里
利未记：侍奉神必须圣洁，必须分别为圣：
——祭物（1-7）分别为圣，基督是神的羔羊
——祭司（8-10）分别为圣，基督是大祭司
——生活（11-27）分别为圣，圣洁的国民
民数记：旷野——属灵的路程
靠自己——步步失败
凭律法——倒闭旷野
铜蛇——律法的总结就是仰望基督
申命记：重申诫命——数算恩典，建立信心
应许先知——基督就是那先知
约书亚记：神对亚伯拉罕的第一个应许（地）的初步实现
凭信心——攻取迦南
凭恩典——承受产业
士师记：士师——教会的属灵人
神兴起士师，以色列就强盛——神兴起属灵人，教会就复兴
路得记：路得——外邦人也能藉着基督，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 撒母耳记上：神对亚伯拉罕的第二个应许（国）的开始实现
撒母耳——从神那里求来的
扫罗王——没有经过苦难，是不听神的话的王
大卫王——经过雕琢，是合神心意的王
撒母耳记下：神对亚伯拉罕的第二个应许（国）的初步实现
大卫作王——等候神的时间
大卫犯罪——罪的赦免，罪的对付，神的管教
列王记上下：神对亚伯拉罕的第三个应许（福）的初步实现
所罗门得到智慧——基督（福）就是神的智慧
王遵守律法——以色列国就强盛，以色列人就蒙福
王违背律法——以色列国就灭亡，以色列民就被掳
北国王拜金牛犊——属灵的淫乱
北国最黑暗的时候，神兴起大有能力的先知以利亚、以利沙
——教会最软弱的时候，神造就属灵的伟人
以色列国灭亡——律法的审判
神应许亚伯拉罕的国不会落空——天上的神要另立一国
历代记上下：神的选民的历史——神保守并看顾属他的人
南国王——预表教会领袖
王敬畏神，国民跟着敬畏神——牧师属灵，弟兄姐妹跟着属灵
王悖逆神，国民也悖逆神——牧师不属灵，弟兄姐妹也不属灵
以斯拉记：悔改回转——被掳归回，重建圣殿
悔改归向神——带来教会属灵的复兴
尼希米记：分工明确，同心合意——重建圣城
各尽其职，彼此相助——建立基督的身体
以斯帖记：神在暗中保守——总不撇下，也不丢弃
约伯记：神来的试验——患难没有理由
诗篇：在患难中的经历、祷告和赞美
箴言：所罗门从神来的智慧——基督就是神的智慧
传道书：人生没有神，就是虚空
雅歌：爱情颂赞
以赛亚书：受苦的仆人
耶利米书：对犹大人的警告和劝降
耶利米哀歌：爱与忧伤
以西结书：神让耶路撒冷被攻取——是因为犹大人拜偶像
神要惩罚耶路撒冷周围的列国——摩押、亚们、推罗、埃及等 神的应许、以色列人新的盼望——应许立新约
——应许除掉石心，赐给肉心，给他们新心和新灵
篇二：圣经经典句子
圣经中的经典句子
1 起初神创造天地。(创 1:1)
2 神说："要有光"，就有了光。(创 1:3)
3 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创 1:27)
4 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创 2:7)
5 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。(创 2:24)
6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。(创 15:6)
7 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创 50:20)
8 神对摩西说："我是自有永有的。"又说："你要对以色列人这样说：'那自有的打发我到你们这里来。'" (出 3:14)
9 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。(出 12:13)
10 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。(出 13：21)
11 除了我以外，你不可有别的神。(出 20:3)
12 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出 20:7)
13 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。(利 17:11)
14 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。(利 20:26)
15 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。(民 14:8)
16 耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ ”(民 14:11)
17 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。(民 14:24)
18 耶和华对摩西、亚伦 说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所 赐给他们的地去。”(民 20:12)
19 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。(申 6:5)
20 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。(申 6:7)
21 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。(申 7:9)
22 使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申 8:3下)
23 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。(书 1:8)
24 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。(书 1:9)
25 至于我和我家，我们必定事奉耶和华。(书 24:15下)
26 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住
宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。(得 1:16) 27 听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。(撒上 15:22下)
28 人是看外貌。耶和华是看内心。(撒上 16:7下)
29 神人说，不要惧怕。与我们同 在的比与他们同 在的更多。(王下 6:16) 30 你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。(尼 8:10下)
31 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么。(斯 4:14)
32 我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。(伯 1:21)
33 神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。(伯 5:17) 34 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。(伯 19:25)
35 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。(伯 23:10) 36 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。(伯 42:5)
37 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。(诗 1:1) 2 圣经中的经典句子
38 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！(诗 1:2)
39 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。(诗 1:3)
40 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。(诗 5:3)
41 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。便说，人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟顾念他。(诗 8:3-4)
43 你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。(诗 8:5) 44 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。” (诗 16:2)
45 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。(诗 16:8) 46 因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。(诗 16:9)
47 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。(诗 19:7)
48 耶和华我的磐石，我的救赎主啊! 愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。(诗 19:14)
49 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。(诗 20:7) 50 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。(诗 23:1)
51 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗 23:2-3)
53 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。(诗 23:4)
54 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。(诗 23:5)
55 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。(诗 23:6)
56 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。(诗 27:4)
57 因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。(诗 30:5)
58 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！(诗 33:12)
59 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！(诗 34:8) 60 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。(诗 34:18)
61 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。(诗 37:7)
62 神啊，求你按你的慈爱伶恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。(诗 51:1) 63 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。(诗 51:10)
64 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗 51:17) 65 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！(诗 68:19) 66 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。(诗 89:1) 67 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗 90:10)
68 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。(诗 90:12) 69 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。(诗 91:1)
70 他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。(诗 92:14)
71 天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗 103:11-12)
73 有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢。(诗 118:6)
74 这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。(诗 118:24)
75 少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。(诗 119:9)
76 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。(诗 119:11)
77 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。(诗 119:105)
78 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。(诗 119:130)
79 流泪撒种的，必欢呼收割。(诗 126:5)
80 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。(诗 127:1)
3 圣经中的经典句子
81 儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。(诗 127:3) 82 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。(诗 133:1)
83 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。(诗 139:23) 84 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。(诗 139:24)
85 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。(箴 3:5-6)
87 你要保守你心，胜过保 守一切。因为一生的果效，是由心发出。(箴 4:23) 88 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。(箴 9:10)
89 愚妄人所行的，在自己的眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。(箴 12:15) 90 愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。(箴 12:16)
91不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。(箴 13:24)
92 回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。(箴 15:1)
93 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。(箴 15:17)
94 房屋钱财，是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。(箴 19:14) 95 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。(箴 22:6)
96 你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。(箴 23:17)
97 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。(箴 25:11)
98 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。(箴 25:21)
99 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。(箴 25:22) 100 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。(箴 27:1) 101 当面的责备，强如背地的爱情。(箴 27:5)
102 遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙伶恤。(箴 28:13) 103 求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。(箴 30:8)
104 恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。(箴 30:9)
105 艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。(箴 31:30) 106 我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。(传 1:14)
107 神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。(传 3:11)
108 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。(传 12:14) 109 你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。(塞 1:18下) 110 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”(塞 6:8)
111 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。(塞 7:14)
112 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(塞 9:6)
113 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。(塞 25:8)
114 所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。(塞 28:16)
115 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。(塞 29:13)
116 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。(塞 30:15)
117 他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。(塞 40:11)
118 但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。(塞 40:31)
119 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。(塞 42:3)
120 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们□慕他。(塞 53:2)
121 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。(塞 53:3)
122 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。(塞 53:4)
123 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。(塞 53:5)
124 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(塞 53:6)
125 他被欺压，在受苦的时候却不开口；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。(塞 53:7)
126 大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是伶恤你的耶和华说的。(塞 54:10)
127 耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。(塞 55:8) 128 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。(塞 55:9)
129 耶和华啊！现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。(塞 64:8)
130 耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。(耶 1:7)
131 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。(耶 17:9)
132 古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。(耶 31:3)
133 主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻梢我的羊，将它们寻见。(结 34:11) 134 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。(结 36:26)
135 但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己；所以求太监长容他不玷污自己。(但 1:8)
136 即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。(但 3:18)
137 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。(但 6:10)
138 他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。(但 6:27)
139 我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何 6:6)
140 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。(珥 2:28)
141 那时候，凡求告耶和华名的就必得救。(珥 2:32上)
142 主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾 渴非因无水，乃因不听耶和华的话。(摩 8:11)
143 说，我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。(拿 2:2)
144 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。(拿 2:9)
篇三：《圣经》中最感人的语句
《圣经》中最感人的语句
【第1句】：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（《新约·哥林多前书》）
【第2句】：日光之下，并无新事，岂有一件事，人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。
【第3句】：爱一个人，那门是窄的，那路是长的。（《圣经·马太福音》）
【第4句】：凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有
时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。
【第5句】：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．
【第6句】：快乐至极，就生愁苦。
【第7句】：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。
【第8句】：我用心去了解智慧、狂妄和愚昧，却感觉到这不过是捕风。因为多有智慧，就多有烦恼；学到的越多，忧伤也就越多。（《旧约·传道书》）
【第9句】：万事令人厌烦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足，已有的事
后必再有，已行的事后必再行。
【第10句】：我所见日光下的一切，都是虚空，都是捕风。
【第11句】：生命在他里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受他。（《新约·约翰福音》）
【第12句】：你们要进窄门，因为引到死亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少。（《新约·马太福音》）
【第13句】：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
【第14句】：我来到世上，乃是光，但凡信我的，不住在黑暗里。
【第15句】：恨能引起争端，爱能遮掩一切过错。
圣经与救赎章节目录
前 言
第一章 引 言
· 神的自我启示
· 神的启示方式
· 圣经的应用
· 圣经的主题
· 圣经的目的
· 新、旧约圣经
· 新、旧约之间
· 研经行动
第二章 创造与堕落
· 宇宙的起源
· 人是神独特的创造
· 神赋予人的使命
· 神给人的考验
· 始祖的堕落
· 犯罪的影响
· 研读回应
第三章 女人的后裔
· 救恩的盼望
· 神后悔了
· 挪亚的世代
· 洪水的刑罚
· 第一座祭坛
· 挪亚之约
· 研读回应
第四章 亚伯拉罕之约
· 救赎历史
· 亚伯拉罕的蒙召
· 契约之应许
· 下埃及避饥荒
· 因信称义
· 应许初步的成全
· 最严格的考验
· 研读回应
第五章 长子的名份
· 为以撒娶妻
· 以撒的双生子
· 偷取的祝福
· 神的祝福
· 约瑟的一生
· 以色列民族的诞生
· 神的美意本是如此
· 长子名份的继承
· 研读回应
第六章 出埃及记
· 摩西出世
· 蒙召的摩西
· 带领百姓出埃及
· 昂然出埃及
· 拜金牛犊得罪神
· 出埃及对以色列民的意义
· 神对以色列民与对教会呼召之间的对照
· 研读回应
第七章 祭祀与救赎
· 西乃之约
· 会幕的建造
· 会幕的样式
· 祭司职任
· 献祭制度
· 犹太的节期
· 研读回应
第八章 进驻应许地
· 灭亚摩利人
· 渡约旦河
· 与迦南人交战
· 约书亚的遗言
· 神权政治
· 士师时期
· 士师职份
· 非利士的迫害
· 研读回应
第九章 国度的建立
· 最后的士师—撒母耳
· 以色列人要求立王
· 第一位君王—扫罗
· 扫罗王的见弃
· 大卫的流亡生涯
· 扫罗王之死
· 大卫受膏为王
· 研读回应
第十章 大卫之约
· 大卫之约
· 永恒之王朝
· 大卫的国与神国
· 大卫犯罪的后果
· 智慧之王所罗门
· 圣殿的建造
· 所罗门时期的政教关系
· 所罗门的灵性危机
· 研读回应
第十一章 智慧文学
· 智慧文学的产生
· 智慧与遵行律法
· 智慧的基础
· 智慧的开端
· 智慧书的解答
· 敬畏神的人
· 敬畏神的后果
· 智慧者的人生体验
· 苦难与智慧
· 研读回应
第十二章 国分南北
· 以色列国分裂
· 从神来的惩罚
· 私设祭坛敬拜
· 耶罗波安遭责罚
· 南方犹大国
· 北方以色列国
· 先知的事奉
· 崇拜巴力的污染
· 先知以利亚
· 先知以利沙
· 研读回应
第十三章 以色列覆亡
· 更迭的王朝
· 盲目而失去。
· 耶罗波安二世时代
· 耶和华的日子
· 「失贞的妻子」
· 以色列与亚兰结盟
· 以色列的衰败
· 研读回应
第十四章 犹大覆亡
· 南北两国联盟时期
· 孩童君王约阿施
· 麻疯患者乌西雅王
· 约坦和亚哈斯
· 希西家和亚述人
· 三次的被掳
· 以色列民的盼望
· 以赛亚的预言
· 神的惩罚工具—巴比伦
· 耶利米和以西结
· 得赎的盼望
· 研读回应
第十五章 被掳与归回
· 巴比伦的生活
· 被掳的属灵意义
· 古列的谕令
· 圣殿重建的中辍 · 哈该和撒迦利亚的工作
· 犹太人的危机
· 圣城的重建
· 属灵内部的重整
· 研读回应
第十六章 两约之间
· 犹太教的成型
· 多利买王朝之统治
· 希腊文化的影响
· 罗马的统治
· 弥赛亚的盼望
· 律法的被重视
· 法利赛人
· 撒都该人
· 奋锐党
· 希律党
· 爱色尼派
· 研读回应
第十七章 弥赛亚的降生
· 降生的预言
· 降生的目的
· 与神隔绝之苦
· 与万民有关的喜讯
· 降生的见证
· 应许的实现
· 研读回应
第十八章 耶稣的自称
· 弥赛亚的身分
· 以人子自称
· 神儿子的称谓
· 合一的父子关系
· 与神同等的耶稣
· 耶稣的教训
· 研读回应
第十九章 神国的福音
· 神国与天国之区别
· 神国的定义
· 神国的子民
· 神国的实现
· 神国与福音
· 进神国的条件
· 研读回应
第廿章 耶稣的职事
· 耶稣的工作
· （一）传道事奉
· （二）栽培门徒
· （三）施行神迹奇事
· 耶稣的职事与神国
· 无罪的耶稣
· 神国的建立
· 新约的中保
· 研读回应
第廿一章 受苦之仆
· 耶稣的痛苦
· 身心的痛苦
· 舍身流血之痛
· 与神隔绝之苦
· 献祭的羔羊
· 代赎的功效
· 奴仆的样式
· 研读回应
第廿二章 耶稣的复活
· 耶稣复活的可信性
· 否认耶稣复活的推论
· 耶稣复活的证据
· 复活与耶稣的关系
· 耶稣复活与信徒的关系
· 研读回应
第廿三章 升天与圣灵降临
· 离世的预言
· 圣灵保惠师
· 圣灵的工作
· 从圣灵而生的生命
· 新约与旧约的区别
· 研读回应
第廿四章 新约的教会
· 何谓教会
· 教会与以色列民的'相同处
· 教会与以色列民的相异点
· 教会是神国的彰显
· 教会是基督的身体
· 教会是基督的新妇
· 教会是神的殿
· 研读回应
第廿五章 教会的扩展
· 圣灵充满的见证
· 初代教会的特征
· 初代教会的问题
· 教会受逼迫
· 司提反殉道
· 种族藩篱的破除
· 研读回应
第廿六章 保罗的传道旅程
· 犹太教徒扫罗
· 大马色的异象
· 增长的安提阿教会
· 第一次宣道旅程
· 耶路撒冷会议
· 第二次宣道旅程
· 第三次宣道旅程
· 被捆锁的预言
· 研读回应
第廿七章 神国的进展
· 无神的唯物史观
· 撒但及它的差役
· 神的救赎及掌权
· 亚当犯罪的影响
· 耶稣成就的义行
· 教会中的搅扰
· 研读回应
第廿八章 灵欲之争
· 意志与行为的冲突
· 倚靠律法的结局
· 顺服圣灵的结果
· 不犯罪的基督徒
· 基督徒软弱的解决之道
· 圣灵的管治
· 争战的武器
· 研读回应
第廿九章 基督再来
· 耶稣有形有体的再来
· 弥赛亚降临的预言
· 千禧年的几种讲法
· 基督再来的预兆
· 基督再来的时间
· 基督再来的任务
· 研读回应
第卅章 全备的救赎
· 圣经的救赎观
· 身体的得赎
· 宇宙性的救赎
· 荣耀的新天地
· 世上的各种关系
· 人神关系的恢复
· 人际关系的和睦
· 人与动物的和平共处
· 人与自然间的和谐
· 研读回应
*图解目录
*表解目录
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诗经全文目录
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分《风》(160篇)、《雅》(105篇)、《颂》(40篇)三大部分。《诗经》原本叫《诗》，又称“诗三百”。下面我们一起来看看诗经全文目录，欢迎阅读。
诗经·国风
诗经·国风·周南·关雎
诗经·国风·周南·葛覃
诗经·国风·周南·卷耳
诗经·国风·周南·樛木
诗经·国风·周南·螽斯
诗经·国风·周南·桃夭
诗经·国风·周南·兔罝
诗经·国风·周南·芣苢
诗经·国风·周南·汉广
诗经·国风·周南·汝坟
诗经·国风·周南·麟之趾
诗经·国风·召南·鹊巢
诗经·国风·召南·采蘩
诗经·国风·召南·草虫
诗经·国风·召南·采苹
诗经·国风·召南·甘棠
诗经·国风·召南·行露
诗经·国风·召南·羔羊
诗经·国风·召南·殷其靁
诗经·国风·召南·摽有梅
诗经·国风·召南·小星
诗经·国风·召南·江有汜
诗经·国风·召南·野有死麕
诗经·国风·召南·何彼襛矣
诗经·国风·召南·驺虞
诗经·国风·邶风·柏舟
诗经·国风·邶风·绿衣
诗经·国风·邶风·燕燕
诗经·国风·邶风·日月
诗经·国风·邶风·终风
诗经·国风·邶风·击鼓
诗经·国风·邶风·凯风
诗经·国风·邶风·雄雉
诗经·国风·邶风·匏有苦叶
诗经·国风·邶风·谷风
诗经·国风·邶风·式微
诗经·国风·邶风·旄丘
诗经·国风·邶风·简兮
诗经·国风·邶风·泉水
诗经·国风·邶风·北门
诗经·国风·邶风·北风
诗经·国风·邶风·静女
诗经·国风·邶风·新台
诗经·国风·邶风·二子乘舟
诗经·国风·墉风·柏舟
诗经·国风·墉风·墙有茨
诗经·国风·墉风·君子偕老
诗经·国风·墉风·桑中
诗经·国风·墉风·鹑之奔奔
诗经·国风·墉风·定之方中
诗经·国风·墉风·蝃蝀
诗经·国风·墉风·相鼠
诗经·国风·墉风·干旄
诗经·国风·墉风·载驰
诗经·国风·卫风·淇奥
诗经·国风·卫风·考盘
诗经·国风·卫风·硕人
诗经·国风·卫风·氓
诗经·国风·卫风·竹竿
诗经·国风·卫风·芄兰
诗经·国风·卫风·河广
诗经·国风·卫风·伯兮
诗经·国风·卫风·有狐
诗经·国风·卫风·木瓜
诗经·国风·王风·黍离
诗经·国风·王风·君子于役
诗经·国风·王风·君子阳阳
诗经·国风·王风·扬之水
诗经·国风·王风·中谷有蓷
诗经·国风·王风·兔爰
诗经·国风·王风·葛藟
诗经·国风·王风·采葛
诗经·国风·王风·大车
诗经·国风·王风·丘中有麻
诗经·国风·郑风·缁衣
诗经·国风·郑风·将仲子
诗经·国风·郑风·叔于田
诗经·国风·郑风·大叔于田
诗经·国风·郑风·清人
诗经·国风·郑风·羔裘
诗经·国风·郑风·遵大路
诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣
诗经·国风·郑风·有女同车
诗经·国风·郑风·山有扶苏
诗经·国风·郑风·蘀兮
诗经·国风·郑风·狡童
诗经·国风·郑风·褰裳
诗经·国风·郑风·丰
诗经·国风·郑风·东门之墠
诗经·国风·郑风·风雨
诗经·国风·郑风·子衿
诗经·国风·郑风·扬之水
诗经·国风·郑风·出其东门
诗经·国风·郑风·野有蔓草
诗经·国风·郑风·溱洧
诗经·国风·齐风·鸡鸣
诗经·国风·齐风·还
诗经·国风·齐风·著
诗经·国风·齐风·东方之日
诗经·国风·齐风·东方未明
诗经·国风·齐风·南山
诗经·国风·齐风·甫田
诗经·国风·齐风·卢令
诗经·国风·齐风·敝笱
诗经·国风·齐风·载驱
诗经·国风·齐风·猗嗟
诗经·国风·魏风·葛屦
诗经·国风·魏风·汾沮洳
诗经·国风·魏风·园有桃
诗经·国风·魏风·陟岵
诗经·国风·魏风·十亩之间
诗经·国风·魏风·伐檀
诗经·国风·魏风·硕鼠
诗经·国风·唐风·蟋蟀
诗经·国风·唐风·山有枢
诗经·国风·唐风·扬之水
诗经·国风·唐风·椒聊
诗经·国风·唐风·绸缪
诗经·国风·唐风·杕杜
诗经·国风·唐风·羔裘
诗经·国风·唐风·鸨羽
诗经·国风·唐风·无衣
诗经·国风·唐风·有杕之杜
诗经·国风·唐风·葛生
诗经·国风·唐风·采苓
诗经·国风·秦风·车邻
诗经·国风·秦风·驷驖
诗经·国风·秦风·小戎
诗经·国风·秦风·蒹葭
诗经·国风·秦风·终南
诗经·国风·秦风·黄鸟
诗经·国风·秦风·晨风
诗经·国风·秦风·无衣
诗经·国风·秦风·渭阳
诗经·国风·秦风·权舆
诗经·国风·陈风·宛丘
诗经·国风·陈风·东门之枌
诗经·国风·陈风·衡门
诗经·国风·陈风·东门之池
诗经·国风·陈风·东门之杨
诗经·国风·陈风·墓门
诗经·国风·陈风·防有鹊巢
诗经·国风·陈风·月出
诗经·国风·陈风·株林
诗经·国风·陈风·泽陂
诗经·国风·桧风·羔裘
诗经·国风·桧风·素冠
诗经·国风·桧风·隰有苌楚
诗经·国风·桧风·匪风
诗经·国风·曹风·蜉蝣
诗经·国风·曹风·候人
诗经·国风·曹风·鸤鸠
诗经·国风·曹风·下泉
诗经·国风·豳风·七月
诗经·国风·豳风·鸱鸮
诗经·国风·豳风·东山
诗经·国风·豳风·破斧
诗经·国风·豳风·伐柯
诗经·国风·豳风·九罭
诗经·国风·豳风·狼跋
诗经·小雅
诗经·小雅·鹿鸣之什·鹿鸣
诗经·小雅·鹿鸣之什·四牡
诗经·小雅·鹿鸣之什·皇皇者华
诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣
诗经·小雅·鹿鸣之什·伐木
诗经·小雅·鹿鸣之什·天保
诗经·小雅·鹿鸣之什·采薇
诗经·小雅·鹿鸣之什·出车
诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜
诗经·小雅·白华之什·鱼丽
诗经·小雅·白华之什·南有嘉鱼
诗经·小雅·白华之什·南山有台
诗经·小雅·白华之什·蓼萧
诗经·小雅·白华之什·湛露
诗经·小雅·彤弓之什·彤弓
诗经·小雅·彤弓之什·菁菁者莪
诗经·小雅·彤弓之什·六月
诗经·小雅·彤弓之什·采芑
诗经·小雅·彤弓之什·车攻
诗经·小雅·彤弓之什·吉日
诗经·小雅·彤弓之什·鸿雁
诗经·小雅·彤弓之什·庭燎
诗经·小雅·彤弓之什·沔水
诗经·小雅·彤弓之什·鹤鸣
诗经·小雅·祈父之什·祈父
诗经·小雅·祈父之什·白驹
诗经·小雅·祈父之什·黄鸟
诗经·小雅·祈父之什·我行其野
诗经·小雅·祈父之什·斯干
诗经·小雅·祈父之什·无羊
诗经·小雅·祈父之什·节南山
诗经·小雅·祈父之什·正月
诗经·小雅·祈父之什·十月之交
诗经·小雅·祈父之什·雨无正
诗经·小雅·小旻之什·小旻
诗经·小雅·小旻之什·小宛
诗经·小雅·小旻之什·小弁
诗经·小雅·小旻之什·巧言
诗经·小雅·小旻之什·何人斯
诗经·小雅·小旻之什·巷伯
诗经·小雅·小旻之什·谷风
诗经·小雅·小旻之什·蓼莪
诗经·小雅·小旻之什·大东
诗经·小雅·小旻之什·四月
诗经·小雅·北山之什·北山
诗经·小雅·北山之什·无将大车
诗经·小雅·北山之什·小明
诗经·小雅·北山之什·鼓钟
诗经·小雅·北山之什·楚茨
诗经·小雅·北山之什·信南山
诗经·小雅·北山之什·甫田
诗经·小雅·北山之什·大田
诗经·小雅·北山之什·瞻彼洛矣
诗经·小雅·北山之什·裳裳者华
诗经·小雅·桑扈之什·桑扈
诗经·小雅·桑扈之什·鸳鸯
诗经·小雅·桑扈之什·頍弁
诗经·小雅·桑扈之什·车舝
诗经·小雅·桑扈之什·青蝇
诗经·小雅·桑扈之什·宾之初筵
诗经·小雅·桑扈之什·鱼藻
诗经·小雅·桑扈之什·采菽
诗经·小雅·桑扈之什·角弓
诗经·小雅·桑扈之什·菀柳
诗经·小雅·都人士之什·都人士
诗经·小雅·都人士之什·采绿
诗经·小雅·都人士之什·黍苗
诗经·小雅·都人士之什·隰桑
诗经·小雅·都人士之什·白华
诗经·小雅·都人士之什·绵蛮
诗经·小雅·都人士之什·瓠叶
诗经·小雅·都人士之什·渐渐之石
诗经·小雅·都人士之什·苕之华
诗经·小雅·都人士之什·何草不黄
诗经·大雅
诗经·大雅·文王之什·文王
诗经·大雅·文王之什·大明
诗经·大雅·文王之什·緜
诗经·大雅·文王之什·棫朴
诗经·大雅·文王之什·早麓
诗经·大雅·文王之什·思齐
诗经·大雅·文王之什·皇矣
诗经·大雅·文王之什·灵台
诗经·大雅·文王之什·下武
诗经·大雅·文王之什·文王有声
诗经·大雅·生民之什·生民
诗经·大雅·生民之什·行苇
诗经·大雅·生民之什·既醉
诗经·大雅·生民之什·凫鷖
诗经·大雅·生民之什·假乐
诗经·大雅·生民之什·公刘
诗经·大雅·生民之什·泂酌
诗经·大雅·生民之什·卷阿
诗经·大雅·生民之什·民劳
诗经·大雅·生民之什·板
诗经·大雅·荡之什·荡
诗经·大雅·荡之什·抑
诗经·大雅·荡之什·桑柔
诗经·大雅·荡之什·云汉
诗经·大雅·荡之什·崧高
诗经·大雅·荡之什·烝民
诗经·大雅·荡之什·韩奕
诗经·大雅·荡之什·江汉
诗经·大雅·荡之什·常武
诗经·大雅·荡之什·瞻卬
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诗经·颂
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诗经·颂·商颂·长发
诗经·颂·商颂·殷武
圣经章节诗歌
人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。下面是圣经章节诗歌，欢迎参考阅读！
【第1句】：在旧约《圣经》中被广泛运用的诗歌
在圣经经文中，“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏，因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽，携带着崇高壮丽的神圣权威，又有哀婉动人的词句。在人类的历史上，没有任何一个天才人物之最杰出的作品，能与此相比拟”（《教勉》第429页）。“迄今为止，众所知晓的最早而且最庄严的诗歌，都在圣经的经典之中”（《教》第159页）。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。
在旧约圣经中，大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说，这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的诗词，而圣经的大多数译文，在诗句和散文版面样式上，很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其诗歌，这是一项工程，乃是留给某些修订者去完成的。
圣经中的诗歌大多数都分布在旧约经文中：有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中；有些以章节的形式穿插在先知的散文里；还有些书卷里六篇全篇是诗歌，也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中，诗歌仅仅是零散地出现过一些，而且主要是引用了旧约圣经中的某些段落。
“歌”一词在希伯来语中有很多同义词，此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里，圣诗和圣乐享有很高的地位（《教》第47页；《祖知》第593页）。
在历史书卷中。在那些有关历史性的旧约书卷中，有许多用诗歌来叙述的故事，并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经文学的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。
例如，在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后，立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌，即摩西和米利暗的颂歌（见出14,15）。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人，在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后，作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌（见士第【第4句】：5章）。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中，乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后，紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌（见撒上31章; 撒下1章）。在世界文坛上，只有寥寥无几的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面，同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。
诗歌的实例，除了《利未记》以外，在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处：拉麦的歌，创4:23,24节；挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福，创9:25-27节；上帝对利百加的预言，创25:23节；以撒对雅各的祝福，27:27-29节；以撒对以扫的祝福，创27:39,40节；雅各对自己儿子们的祝福，创49:2-27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌，创15:1-18,21节。在《民数记》中的诗歌有：亚伦的祝福，创6:24-26节；约柜前行和停住时的仪式性诗歌，民10:35,36节；山谷诗歌，民21:14,15节；水井诗歌，民21:17,18节；夺取希实本的战歌，民21:27-30节；巴兰的神龛，民23:7-10,18-24节；民24:3-9,15-24节。在《申命记》中，有诅咒诗歌，申27:15-26节；摩西的凯歌，申32:1-43节；和摩西对12支派的祝福，申33:2-29节。
在《约书亚记》中，仅有的一段诗句是约书亚对日月的命令，书10:12,13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌，士5:1-31节；和参孙的谜语，士14:14,18节；士15:16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约，得1:16,17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩，撒上2:1-10节；颂赞大卫的流行诗歌片段，撒上18:7节、21:11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌，撒下1:19-27节；大卫为押尼珥举哀的挽歌，撒下3:33,34节；大卫的凯歌，撒下22:2-51节（见诗篇18）；大卫的遗言，撒下23:1-7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌，代上16:8-36节。在《历代志下》代下5:13节、6:1,2节、7:3节、20:21节中有诗歌体的副歌；以及所罗门之祷告的结束语，代下6:41,42节。
在先知书中。旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌，给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中，预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言；他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语，训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓；并在其被默示的文学作品中织入了抒情诗歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。
《以赛亚书》中，前39章是散文和诗歌的混合，但是其预言的第40-66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1-31章和第46-51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中，同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞，抑扬顿挫地表达了自己热烈的，而且常常是激烈的雄辩。
在《诗篇》中：在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章，因为它们要么是全部，要么是主要地是文学性的散文和诗句。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌，只是其序言和尾声是散文。《箴言》是诗歌形式，其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外，《传道书》里有大量美丽的诗歌。
【第2句】：旧约圣经中的诗歌性篇章
诗篇。《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中，有深厚的情感和远大的渴望，乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌，也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致，以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说，其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢？正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样，诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。
箴言。《箴言》的风格性文学形式是mashal，换句话说，是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言，表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型，或者是对照物，或者是比拟型。例如：
‘多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10:19）
‘聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。’（箴18:15）
还有综合性的比拟。例如：
‘听劝教，受训诲，使你终究有智慧。’（箴19:20）
这一章节是从箴10:22节到箴16:33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。
在《箴言》中，表白智慧常常采用独白的形式（见箴1:20-33节、箴7:1节、箴8:36节）；也常常采用十四行诗的形式（见箴4:10-19节、箴9:1-18节、箴24:30-34节）；还常常采用警句形式（见箴23:19-【第21句】：26-【第28句】：29-35节）；并采用了离合诗，或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章：箴31:10-31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行，每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。
《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬，并且高举了智慧，并且教导了切合实际意义的品德。
耶利米哀歌：用希伯来语写的《耶利米哀歌》，有独特的诗歌构造，乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种：一种是离合诗式，另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中，每一行都有五个节拍，前三拍在每一行的前一半，后两拍在后一半。带着较长的渐强效果，然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点，然后会较快地衰弱消失。这首挽歌，其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体，而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮，然后更快地沉降向低调，直到在第五章末尾结束。
《耶利米哀歌》是离合诗，其结构错综复杂：
第一章、有22个三行式押韵诗行，每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序；
第二章、采取的是同样的方式，只是在字母的顺序上有稍微的变动；
第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母，表现了一种诗歌的高潮；
第四章、改变为qinah韵律诗体的对联，只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母；
第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体，其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。
这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。
雅歌。所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念，很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征，就会非常有利于领悟这本书的内涵。
约伯记。众所周知，希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界，可是为什么好人遭受痛苦呢？《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上，使用了史诗般、话剧般的故事体，按比例，以对话的方式，部分性地进行协调，并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替，但是在最后一个回合，争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入，似乎要给那个课题提出最终、最高的答案，但是上帝亲自插入。
《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为，这本书有长阔高深的主题和范围；有美丽多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在，使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎，以及那一位拯救者的真实性。
传道书：《传道书》，或者《传道者》，作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”（《证》第九册第281页）。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足，却最终领悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历，有了燃烧的愿望，为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”（《知君》第80页）。
尽管《传道书》的大多数话题都是采用了散文形式，但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”，借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。
在这五本书的每本前言里，都有更深一层的介绍。
【第3句】：圣经诗歌的特点
对上帝的知觉：旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性，而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中，大卫表达了对约拿单的爱，却是屈从于他的恐惧，因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王，这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中，对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里，上帝乃是无处不在的。
大自然的爱：在诗歌中，洋溢着大自然的博大的爱，闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中，大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主，并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹，雪和雾气，狂风”即将来临，但是这一切都是“成就祂命”（诗148:8）。
在《诗篇》“上帝的雷声”（诗29章）中，诗人尽管从大自然现象得到了感受，但是这远远比不上帝在风暴中显现的威力、荣耀和良善给诗人带来的震撼。“凡在祂殿中的，都称说上帝的荣耀。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:9,10）。同样，百兽们的夜间行动，也都掉转诗人的意念，朝向创造百兽的主。
“你安置月亮为定节令，
日头自知沉落，
你造黑暗为夜，
林中的百兽就都爬出来。
少壮狮子吼叫，要抓食，
向上帝寻求食物。
日头一出，兽便躲避，
卧在洞里。
人出去作工，
劳碌直到晚上。
耶和华啊！你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地充满了你的财富。（诗104:19-24）
众所公认的特征：总而言之，旧约的诗歌是力所能及地避免了无价值的辩论，不携带抽象性，并且有非常充实的思想意念，适合于不同种族和各行各业的人类；是具体、实在、简练而又有警戒性的诗歌，使用的是最简便的箴言，却表达出了最完美的伦理道德。这就是诗歌常被引用之原由。她非常丰富地运用明喻、隐喻及拟人的表达方式，增添了表达意念上的新鲜活力，使所有的国家，不管是什么年代，无论是什么阶层的人，都可以借助其意念，觉得顿开茅塞。
大自然的美妙：下面的诗歌用诗歌描绘大自然的美妙。
春季的来临：
“因为冬季已往，
雨水止住过去了。
地上百花开放，
百鸟鸣叫的时候已经来到，
斑鸠的声音
在我们境内也听见了，
无花果树的果子渐渐成熟，
葡萄树开花放香。
我的佳偶，我的美人，起来！
跟我同去。”（歌2:11-13）
战争的马：
“马的大力，是你所赐的吗？
它颈项上挓挲的鬃，是你给披上的吗？
是你叫它跳跃像蝗虫吗？
它喷气之威，使人惊惶。
它在谷中刨地，自喜其力；
它出去迎接佩带兵器的人。
它嗤笑可怕的事，
并不惊惶，也不因刀剑退回。
箭袋和发亮的枪，并短枪，
在它身上铮铮有声。
它发猛烈的怒气将地吞下，
一听角声就不耐站立。
角海发声，它说，啊哈；
它从远处闻着战气，
又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。”（伯39:19-25）
人性的美丽：下面的诗歌是用诗歌描绘的人性的美。
子女的忠诚：
“不要催我回去不跟随你。
你往哪里去，我往哪里去；
你在哪里住宿，我也在哪里住宿；
你的国就是我的国，
你的上帝就是我的上帝；
你在哪里死，我也在哪里死，
也葬在那里。
除非死能使你我相离，
不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得1:16,17）
海上风暴中的困境：
“祂一吩咐，狂风就起来，
海中的波浪也扬起。
他们上到天空，下到海底，
他们的心因患难便消化。
他们摇摇晃晃，东倒西歪，
好象醉酒的人；
他们的智慧无法可施。”（诗107:25-27）
男女之间的爱：
“我的良人在男子中，
如同苹果树在树林中。
我欢欢喜喜坐在他的荫下。
尝他果子的滋味觉得甘甜。（歌2:3）
热烈的爱国心：
“耶路撒冷啊！我若忘记你，
情愿我的右手忘记技巧。
我若不纪念你，
若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137:5,6）
辛酸的悲伤：
“英雄何竟在战场上跌倒！
约拿单何竟在山上被杀！
我兄约拿单啊！
我为你悲伤！
我甚喜悦你！
你向我发的爱情奇妙非常，
过于妇女的爱情。
英雄何竟扑倒！
战具何竟灭没！”（撒下1:25-27）
完全的信赖：
“我知道我的救赎主活着，
末了必站立在地上。
我这皮肉灭绝之后，
我必在肉体之外得见上帝。
我自己要见祂，
亲眼要看祂，
并不象外人。
我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:25-27）
崇高而卓越。下面几首诗歌是用来举例说明，用诗歌描绘所体现的崇高性和卓越性。
“诸天啊！侧耳。
我要说话，愿地也听我口中的言语。
我的教训要淋漓如雨；
我的言语要滴落如露。
如细雨降在嫩草上；
如甘霖降在菜蔬中。”（申32:1,2）
“耶和华上帝啊！求你起来，
和你有能力的约柜同入安息之所。
耶和华上帝啊！愿你的祭祀披上救恩；
愿你的圣民蒙福欢乐。”（代下6:41）
“你们向上举目，
看谁创造这万象？
按数目领出，
祂一一称其名。
因祂的权能，
又因祂的大能大力，
连一个都不缺。”（赛40:26）
【第4句】：结构整齐、合折压韵的希伯来语诗歌
概要。在希伯来语诗歌与现代英文诗歌之间，有不同之处。希伯来语诗歌并不死守言辞语调和合折压韵的句法规则。希伯来语诗歌的言辞语调并非规范化，其合折压韵的句法即使有，也是偶然。对待那些必须读圣经译文版本的人来说，希伯来诗句所具有的最重要的诗体基础乃是在平衡对称的对句法上感觉到有其形式。第一位非常透彻地研究希伯来语诗歌文学特征的学者，是牛津大学教授罗伯特·洛思主教。在其论文《关于希伯来语诗歌神圣性的演讲（1753年）》中，洛思指出：希伯来语诗歌倾向于对句法的成双性描述，被比拟的双方就像音响和回音一样。瓦茨·邓顿对此下定义为“感性诗体”，范·戴克将此描述为“意念诗体”。对待希伯来语诗歌的这一独一无二的构造，斯坦利是这样描述的：“像拍打的翅膀一样，迅速地轮流交替；像悲痛的心脏一样，急速地上下跳动。希伯来语诗歌正是使用了这种平衡结构的表达方式，恰如其分地描写了在人类内心中存在的千差万别的感情，这永永远远地符合了各个世代和各国各民”。值得注意的是，这一类诗歌的特性在英语中几乎没有失去一点原意。对于这种对句法的来源，尽管不知出自何处，但是应该承认，在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也分享了希伯来语诗歌的这种对句法的特征。
为了说明这种对句法，如果举出一个最简单形式的例句，可能就是被称为“剑歌”，或者被称为“拉麦的歌”（创4:23,24）的诗歌。在圣经中，这首诗歌可能是最老的一首诗歌。这首六行拉麦的诗歌，利用对句法结构的希伯来语诗句，显示出了极大的简单明了性。这一诗歌是三双同义词对联型，或者是三双对句型。
“亚大、洗拉，听我的声音；
拉麦的妻子细听我的话语；
我杀壮士却杀自己；
我害幼童损害自己。
若杀该隐，遭报七倍；
杀拉麦，必遭报七十七倍。”
以此例句为先例，主要在对句法的用法方面，我们要继续深入地解释并探讨希伯来语诗句。
第一种对句法类型：一般认为下面三个是第一种对句法类型：
【第1句】：同义词性的对句法：在这种平行比拟手法中，第二行与第一行形成对联，用不同的词汇和构思，重复第一行里的基本意念。例如，
“雅各的儿子们，你们要聚集而听！要听你们父亲以色列的话：”（创49:2）
“日头啊！你要停在基遍；
月亮啊！你要止在亚雅仑谷。（书10:12）
“耶和华的训词正直，
能快活人的心灵；
耶和华的命令清洁，
能明亮人的眼睛。”（诗19:8）
【第2句】：对偶性或者对比性的对句法：在这种平行比拟手法中，第一行对联与第二行形成对比性的对联，或者对照性的对联，得到进一层解释。例如，
“耶和华啊！愿你的仇敌，都这样灭亡；
愿爱你的人，如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）
“因为耶和华知道义人的道路，
恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:6）
“王的忿怒，好象狮子吼叫；
他的恩典，却如草上的甘露。”（箴19:12）
【第3句】：合成性或者构造性的对句法：在这种平行比拟手法中，对联的第二行会在第一行的基础上增加意念。使用了结局性，或者是扩大性，或者是强化性的方式。对联的两行关系大都是有原因和结果、条件和结论、建议和补充，等等。例如，
“我已经立我的君
在锡安我的圣山上了。”（诗2:6）
“耶和华从天上垂看世人，
要看有明白的没有，
有寻求上帝的没有。”（诗14:2）
“吃素菜，彼此相爱，
强如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15:17）
“要照愚昧人的愚妄话回答他，
免得他自以为有智慧。”（箴26:5）
“人有恶眼想要急速发财，
却不知穷乏必临到他身。”（箴28:22）
第二种对句法：对句法除了上述第一种几个类型之外，第二种对句法还有三个类型。
【第1句】：象征性的比拟：这是一种象征类型的同义词性比拟。在这种比拟手法中，为了展开意念，利用了一些修辞方式，或者某种想象力。例如，
“不要为作恶的心怀不平，
也不要向那行不义的生出嫉妒。
因为他们如草快被割下，
有如青菜快要枯干。”（诗37:1,2）
“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。
愿他们像房顶上的草，
未长成而枯干。
收割的不够一把，
捆禾的也不满怀。
过路的也不说：
‘愿耶和华所赐的福，归于你们。
我们奉耶和华的名，给你们祝福。’”（诗129:5-8）
【第2句】：高潮性或者阶梯性的对句法：这是一种活泼热烈的合成对句法。在这种比拟手法中，关键的某一词、某一短语，或者几个词语、几个短语有重复性，一直延续到将思想意念表达完毕，对句法终止为止。例如，
“因为祂来了，
祂来要审判全地；
祂要按公义审判世界，
按祂的信实审判万民。”（诗96:13）
“我要向山举目，
我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
祂必不叫你的脚摇动，
保护你的必不打盹。
保护以色列的.，也不打盹，也不睡觉。”（诗121:1-4）
【第3句】：潜在性对句法。这是一种第一行和最后一行互相之间的近似性比拟手法。中间穿插了几行，扩展中心要义。例如，
“耶和华啊！我曾求告你。
我向耶和华恳求，说：
我被害流血，下到坑中，
有什么益处呢？
尘土岂能称赞你，
传说你的诚实吗？
耶和华啊！求你应允我，怜恤我。
耶和华啊，求你帮助我。”（诗30:8-10）
“耶和华向行恶的人变脸，
要从世上除灭他们的名号。
义人呼求，耶和华听见了，
便救他们脱离一切患难。
耶和华靠近伤心的人，
拯救灵性痛悔的人。
义人多有苦难，
但耶和华救他脱离这一切；
又保全他一身的骨头，
连一根也不折断。
恶必害死恶人，
恨恶义人的，必被定罪。”（诗34:16-21）
对句法的种类：最简单而且最普遍的对句法是两行为一单元，但是这一类比拟常常是有增加的一行，或者两行，甚至增加了相当数量，乃至组成为一个许多不同种类的组合体。于是，可能有几行连续性的同义词性比拟。例如，
“耶和华啊！大水扬起，
大水发声，波浪澎湃。”（诗93:3）
“以法莲哪！我怎能舍弃你？
以色列啊！我怎能弃绝你？
我怎能使你如押玛？
怎能使你如洗扁？
我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何11:8）
“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；
我们的女儿，如同殿角石，
是按建宫的样式凿成的。
我们的仓盈满，能出各样的粮食；
我们的羊，在田间孳生千万。
我们的牛驮着满驮，
没有人闯进来抢夺，
也没有人出去争战；
我的街市上，也没有哭号的声音。”（诗144:12-14）
有时，在两行同义词对句上，增加了第三行。例如，
“流便哪！你是我的长子，
是我力量强壮的时候生的，
本当大有尊荣，
权力超众。”（创49:3）
“犹大啊！你弟兄们必赞美你，
你手必掐住仇敌的颈项，
你父亲的儿子们必向你下拜。”（创49:8）
或者，前两行可能是同义词性，而第三行可能是对中心思想的一个附加句。例如，
“世上的君王一齐起来，
臣宰一同商议，
要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”（诗2:2）
“约瑟是多结果子的树枝，
是泉旁多结果的枝子，
他的枝条探出墙外。”（创49:22）
有时，在四行对句中第一行和第三行是同义词性比拟手法，同样，第二行和第四行也是同义词性比拟，在某种程度上是相互交错的类型。例如，
“耶和华是我的亮光，是我的拯救，
我还怕谁呢？
耶和华是我性命的保障，
我还惧谁呢？”（诗27:1）
“他们的国满了金银，
财宝也无穷，
他们的地满了马匹，
车辆也无数。”（赛2:7）
诸如此类的编排可以使思想意念渐渐聚集。一行一列，在整篇诗歌中，重叠性地点缀着几行同义词性比拟。例如，诗136篇：
“你们要称谢耶和华，因祂本为善，
祂的慈爱永远长存。
你们称谢万神之神，
因祂的慈爱永远长存。
你们要称谢万主之主，
因祂的慈爱永远长存。”（诗136:1-3）
尽管还有许多其他扩展型和变化型的对句法，却仅仅凭借上述这些例句，就足以说明希伯来诗歌在思想意念和诗体结构上，有紧密相连的关系；在其结构上，确实是最自由、最繁多。如果提高了对句结构的鉴赏力，就会有助于领悟并解释诗歌。
言辞语调重音：希伯来语另外还有一种格律。在古代的埃及人、亚述巴比伦人和迦南人的文化里，也同样有这样的格律。那就是重叠性的降调重音音节，或者叫拍子。但是，在希伯来语诗句中，即使在某一处发现了用降调重音音节的表达方式，或者重音音节，这并不意味着在字里行间将有规则地出现这一音节，也不会像英语一样，在字里行间里，有规则性地分布着降调重音型和非降调重音型音节。与此相反，降调重音型音节即使出现在诗句中，也会按照一定的次数出现，只是与音节的数目无关。典型性的希伯来语抒情诗歌可以分为两个部分，在每一部分都有两个降调重音音节。
在挽歌型诗歌和其他感情高昂的诗歌中，特殊的诗句在前半句有三个降调重音音节，后半句有二个降调重音音节。这种诗体称为qinah韵律诗体。其节拍是在三个渐强型拍子之后，伴随着二个减弱型拍子。希伯来语的《阿摩司书》（摩5:2）是这一韵律诗体的典型例句。
“以色列民跌倒，不得再起；
躺在地上，无人搀扶。”
在叙事诗歌、教诲诗歌以及祷告诗歌中，重点诗句一般在每半句中有三个降调重音音节。在更长一些的句子里，有更多的降调重音音节，还可以有其他不同的组合。但是无论是在什么降调重音音节之间，以及在非降调重音音节和降调重音音节之间，都没有这种节律上的安排。可惜的是，希伯来诗句的降调重音句型在翻译书卷中体会不到。而且，对希伯来诗句的韵律诗体学的要素，还有许多的疑问，还没有得到确切的答案。
其他的写法：希伯来语诗歌除了这些比拟对句法和非规则性降调重音写法之外，值得一提的其他诗句写法之要素是在诗节、结构、叠句、离合上的排列和半押韵，以及在措辞和用语上的生动活泼性。
圣经的诗歌，在总体上来说，是经常性地成为一段段的诗节。其目的是为了在更大一些的篇章中，暗示有思想意念的变化。这些诗节有时在长度上几乎相同，比如，《诗篇》诗【第1句】：【第42句】：43和119篇。长度不同的现象更多，相似于散文的章节。诗节的分段有时根据叠句，比如，《诗篇》诗【第42句】：【第43句】：【第46句】：57和67篇。很稀罕的现象是，在诗歌延长时，这种叠句会增加，比如在《撒木耳记下》撒下1:19,25和27节。在这大卫因扫罗和约拿单作的哀歌中，扩展了叠句“大英雄何竟扑倒”。
有时，比如在圣经《箴言》里的句子中，一篇诗歌可能匀称地编排了几个独立性诗节，就像英文十四行诗的一个组成部分一样。比如，箴6:6-11节；或者，箴24:30-34节。有时，潜在型的对句法被运用在整个诗歌当中，一篇诗歌的首句和尾句是本篇主题思想的某种轮廓，如，诗8篇。
在离合诗（或字母顺序诗）中，有诗歌的接续句、或者诗节从一开始时就是按照顺序使用希伯来语的字母。有几篇希伯来语诗歌可被列为例：诗37，119篇和箴31:10-31节。
在希伯来语圣经（赛5:7）诗节中，“公平”和“暴虐”两个词，以及“公义”和“冤声”两个词的元音是谐音，即，是相似的音节。在希伯来语圣经（赛17:12,13）诗节中，明显采用了拟声效果（用适宜的声音表达感情）。因为这一效果使人如同听到海边浪涛的雷鸣声和浪涛击打岸边岩石的撞击声。
生动、鲜明、实际性的音节是希伯来语的特性。这在希伯来语诗歌中是很明显。例如，在诗69:1-3节中，有形有色地描绘了完全的绝望；在哀3:1-16节中，描绘了被上帝丢弃的痛苦，如同勾画着令人耳闻目睹的银河系图象一样。
希伯来语诗歌把思想意念和表达方式结合得非常得体：从美丽的小火苗闪耀出生命的光芒，到真理的珠宝在灿烂的匣子里闪闪发光。让我们归荣耀给无上荣光的上帝。
