义造句一年级短句3篇

仁义的造句

仁义拼音

【注音】： ren yi

仁义解释

【意思】：２＜轻＞＜方＞性情和蔼，通达情理。

仁义造句：

【第1句】：分享“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

【第2句】：并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真里的仁义，和圣洁。

【第3句】：所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。

【第4句】：他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。

【第5句】：并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

【第6句】：他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱。

【第7句】：还有谁是仁义之王，还有谁是和平之五，还有谁也没有人类的父亲,正常意义上的人类父亲？

【第8句】：圣经上说，“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

【第9句】：显然，中国的这种歧视缺乏基督教在反对美国同性恋运动中显现出的仁义。

【第10句】：在这些历史中，狐狸与理想的周朝圣王结合在一起，作为仁义和英明统治的象征。

【第11句】：有一次，汉武帝说要实行儒家的仁义之政，为老百姓办好事了。

【第12句】：你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道．

【第13句】：麦基是希伯来语里国王的意思，洗德是仁义的意思。

【第14句】：同时，我们也应该要体认到，所谓的仁义，绝对不是我们自性的一部分，它完全是人为所造成的。

【第15句】：孔子到老子家作客，在闲聊中，孔子不经意的又将他那套仁义的理论搬了出来。

【第16句】：当仁义也无法推行时，礼仪规矩才有机会被人们制订出来，藉以维持社会的秩序。

【第17句】：他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。

【第18句】：为什么又要辛辛苦苦地去提倡什么仁义呢？

【第19句】：你认为历任的开国元勋都是仁义之士吗？

【第20句】：仁义礼智信是做人的.五条准则，必须遵守，不容紊乱。

【第21句】：在修行的道路上，仁义是先人购置的休息场所。

【第22句】：你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

【第23句】：行仁义公平，比献祭更蒙耶和华约纳。

【第24句】：当人类文明开展后，百姓们被要求遵守礼仪，讲求仁义。

【第25句】：道与德弄清楚后，他们才去讨论仁义；

【第26句】：我是一位温柔善良的女人，喜欢音乐和浪漫，充满感性和仁义，追求诚实和忠诚。

【第27句】：神按照祂自己的形像，造男造女，他们是在知识、仁义、圣洁中被造，受托治理一切受造物。

【第28句】：重建人文精神，就是要寻求仁义与个性主义的弥合，这将有助于实现21世纪人文观念的创造性转化。

【第29句】：在一街村中心的一个路口，记者见到了这口名为“仁义庄”的古井。

【第30句】：同样地，为了屈就仁义等人为的道德标准，人们自然的天性就被破坏了。

关于仁义的作文

做人要有仁义的意识，以下是小编整理的仁义的作文，欢迎参考阅读！

　　仁义的作文1

考完试了，真的好开心。不管战绩如何，都已成为了历史，至于成绩的好坏，哪是下星期的事了。

这两天为了应付考试，忙得焦头烂额，终于解放了！！！今日闲来无事，拜读了语文老夫子推荐的《读者》一书，感触颇深。我始终相信着物竞天择，适者生存，人要想能够呼风唤雨，左右逢源，就必须有一套再适用不过的手段。俗话说：“识时务者，为俊杰也”以鄙人拙见，被两千多年来成为“孔圣人”的孔老夫子和“亚圣”孟子却称不上能够识时务之人。此二人出生于春秋战国的乱世时期，诸侯争霸，战乱不休，这等乱世，理应仿效孙武，苏秦等人。学些安邦定国，图霸天下的本事，只有文可安邦，武可定国的本事，方可扬名于诸侯，拜将封侯。而老夫子却不识时务，在这诸侯割据的时代，传播“仁义”学说，仁义之事固然是我国千百年来的民族精神，但在战争频繁的年代里，诸侯只想着称霸或吞并其他国家，如何会认同孔老夫子的学说，有仁义可言？如有仁义，秦王安能统一六国？安能成为这千古第一帝？虽然汉武帝的“独尊儒术”政策让孔老夫子受到了两千多年来世人的膜拜，其讲学陶冶了千百年来人们的思想，本人也万古流芳，名垂青史，但其生前何等悲凉，不远千里到各国讲学，却处处不得志，碰一鼻子灰，连晚年的生活都靠弟子子贡周济。悲哉！反之，邹衍，苏秦便是战国时期最风光之人，为何？只为邹衍讲的是阴阳玄妙之术，各国君主听了觉得高深莫测，几乎把他奉若神明。苏秦讲的是攻伐之道，正是诸侯们安邦自保或图霸天下所需要的。物竞天择，适者生存讲的就是这个道理，顺应历史潮流，学一些切合实际，对当前时事有较大用处之本事，方是明智之举。

适者生存，当今社会就业困难，要想在当今社会有一席之地，就应学会一技之长。我们这代的竞争会更加厉害，现在不刻苦学习，更待何时？头悬梁，锥刺股，刻苦，刻苦，再刻苦！

　　仁义的作文2

提起关羽，那是无人不知无人不晓，许多人都在心里敬仰他。当然我这个痴迷于《三国》的人，也是打心眼里敬佩他。哦，我听到你问了，是怎样喜欢关羽的。别急，听我慢慢讲来：我是从《三国》的其中三回悟出了关羽的性格从而喜欢上关羽的。

从《三国》的第五回（温酒斩华雄）中悟出了关羽“神速”的作战风格，书曰：“其人身长九尺，丹凤眼，卧蚕眉，迎战华雄也，眼间，手起刀落，关公已提华雄首级提入帐营中矣。”不仅如此，还悟出了他不夸大功劳，而且不狂妄，书曰：“关公提华雄首级来到营中，曰：“吾此将华雄斩于马下，只将首级提来，小弟束是无能。”关羽是多么谦虚啊，这对于我的学习也受益匪浅。关羽的第一次战斗出场便在我的脑海中定了一格。

还从《三国》的第二十八回（古城相聚）中悟出了关羽精忠报国的精神，虽然在魏国吃香喝辣，但他始终不忘自己的国家，在孙乾的劝告之下，关羽回国的决心更大，于是他带着孙乾保二嫂赤兔行千里向汝南进发。经过几番周折，终于到了蜀国，碰见了多月不见的张飞，书曰：“关公望见张飞到来，喜不自胜，付刀与周仓接了，拍马来迎。只见张飞热泪滚滚，兴奋至极。”关羽是多么忠厚啊，他既能身在曹营却不忘桃园三结义。他是多么赤心报国啊。他的作风对我们也受益终生，于是关羽这个勇谋大将在我心目中的位置又攀升了一格。

也从《三国》的第五十回（义释曹操）中悟出了关羽仁义的精神，虽然曹操是自己的敌人，但关羽把曹操的位置放的很重。在关羽诈降到魏国时，曹操为了留住他，日日大型款待，关羽的赤兔马，便是曹操所赠送的。后来，关羽虽然回国了。但他也很仁义，不忘曹操所赠送的每一件物品。所以，当曹操败走华容道时，关羽这个仁义汉，放过了曹操。这就等于放虎归山啊，可是关羽这个仁义将，就是白白将虎归了山。有些人说：“关羽真是个愚蠢的大将。”我却极不认同这种说法，虽然三国相争，拼杀各不相让。但总是一个世界啊，我想：刘备也该在心里高兴，因为有了一个仁义的大将，他都能对敌人仁义如亲，还愁对义哥不仁吗？？读到这，关羽这个忠义大将在我心中的位置彻底攀升到了顶层。

关公这个有胆有识、赤胆忠心的将军，他忠心耿耿、殉节报国的精神，感动着无数人。在这里，我想说一声：“关公，你的英雄形象会被无数人所倾佩的.！！”

　　仁义的作文3

“唐宗以来巨族，江南有数之家”。《书剑恩仇录》一书打响，“金庸”作为一个神话由此诞生。金庸作为近代最为著名的武侠大家，仍然本着“艺精靠磨炼”的道理作文做人。他的大半生都是在武侠小说中度过的，随书中的人物一起涉险江湖，独霸武林。他虽然文章情节写得波涛汹涌，跌宕起伏，惊心动魄，但他的性格却只是平静如一杯水。

他的得意之作《射雕英雄传》中，刻画人物各有性格，独成一体。即使他们屡逢凶险，屡遭奇遇，但表达的仍是一个人生价值观：做好人，做好事，勤奋努力，不强求，上天自有安排。金庸笔下的文章离奇曲折，武侠奇遇历险共冶一炉。忠厚仁义的郭靖一边对杨康不离不弃，一边和俏黄蓉上演着血色江湖中的爱情故事，一边又行走武林，对师傅洪七公等，尽忠尽孝；对兄弟杨康等，仁至义尽；对爱人黄蓉，柔情似水，即使再危险，也要对身边的每一个人尽职尽责。金庸笔下的江湖早已灰飞烟灭，但正直仁义的性格却能永恒。

《三侠剑》一书中，情节更是扣人心弦，足见金庸先生文笔娴熟。在这部小说中，圣英的平淡仁义、飞天玉虎蒋伯方的豪爽急躁，诙谐老人张平化的义薄云天，贾铭的幽默可爱。即使在凶险迭出的武林中，每个人依然能保持独立性格。圣英步步小心、寸寸留意、招招谨慎，而蒋伯方却能“艺高人胆大”的笑傲江湖，没什么能耐的贾铭却能大大咧咧行走其间，分外紧张时，他和所谓的“干巴鸡杨乡武仍能成为大家的开心果。

金庸先生创造了武侠小说的奇迹，为我们送出一幕又一幕的片段，这种艺术上的成功正是“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。

　　仁义的作文4

如果说一个人不仁不义，必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来，圣人贤士都以仁义来严格律己，孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失；

如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。

“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心？《诗经》有言：“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的？今年四月震惊全国的邯郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。

仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。

交易不成仁义在成语

【成语】：交易不成仁义在

【拼音】：jiāo  yì  bù  chéng  rén  yì  zài

【简拼】：jybcryz

【解释】：交易：做生意；仁义：仁爱和正义。生意虽没有做成，但感情和义气还是存在的。

【出处】：清·石玉昆《三侠五义》第二十四回：“买卖中的`规矩，交易不成仁义在，虽然木料没批，酒肴是要预备的。”

成语接龙

【顺接】：在三之义 在人口耳 在人耳目 在劫难逃 在在皆是 在天之灵 在官言官 在家出家

【顺接】：安闲自在 大有人在 居心何在 猛志常在 清闲自在 人亡物在 实实在在 无所不在

【逆接】：八拜为交 八拜之交 半面之交 不可开交 不得开交 布衣之交 持禄养交 杵臼之交

【逆接】：交交关关 交交牙牙 交叉火网 交口同声 交口称誉 交口称赞 交口荐誉 交口赞誉

仁义礼智的教案

【第1句】： 教学目标:

【第1句】： 继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。

【第2句】：把握孟子的“四端”说。

【第3句】：进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

【第2句】： 教学过程:

板书课题,出示教学目标:

同学们,今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇:《仁义礼智,我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样,还是三点:一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式,二是把握思想观点,三是学习说理方法。

本课的学习目标是:【第1句】：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。【第2句】：把握孟子的“四端”说。【第3句】：进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

检查预习:

【第1句】：齐读课文,纠正读误,再齐读。

【第2句】：请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑,师生讨论,共同释疑。

【第3句】：老师向同学们质疑,师生讨论,依次释疑:

①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解?

②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 应如何理解?

③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样?

④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解?

⑤、“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣”,这句话是什么意思?其中的“扩而充之” 应如何理解?

⑥、第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解?

投影:

实词:

谓其君不能者,贼其君者也 贼害

非恶其声而然也 厌恶

庶民去之,君子存之 抛弃

虚词:

反身而诚,乐莫大焉

翻译句子:

仁,人之安宅也;义,人之正路也

非所以要誉于乡党朋友也

五谷者,种之美者也

齐读第1段选文,讨论研究问题:

【第1句】：从课文所选的6段选文来看,课题就是全篇所阐发的中心,意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端,而且它就好像每个人都有四肢一样。那么,孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的?

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点:“人皆有不忍人之心”,这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”;因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”,因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心,这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法,非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲,先从正面立论:“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论:“无恻隐之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出所要论说的中心——正反对比,辩证有力!

【第2句】：通过以上分析,第1段引出论说中心的手法极富理性,辩证有力,但是,运用层进式也好,运用正反对比也好,而从逻辑上来说,用的都是直接推理的方式,而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证,这是为什么?你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示?

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础,它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点,这个坐标点如果不存在,那么有待求证的命题就不存在,同理:“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚,本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示:运用“例证法”论证观点时,举例要全面,绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。

3 、在孟子看来,作为“人”,我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端,那么,我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了?纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?

——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的`潜能。

——在孟子看来,我们要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:①要“扩而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而诚”、“强恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自弃”。

【第4句】：孟子认为:扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的,因为孟子都进行了具体论证。那么,孟子在论证这三个观点的时候,主要用的是什么论证方法?从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示?

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时,喻体越贴近人们的实际生活,就越能深入浅出地证明论点。

总结教学,布置课外作业:

【第1句】：总结教学:

如此看来,我们这节课的学习目标已经基本达成了。

小结:本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说,主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”,它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化,我们应当去认真地学习体会,并要积极地继存和发扬。与此同时,作为议论性的文章,孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法,更是我们必须学习和借鉴的。因此,老师要给大家布置一个练习,请大家抄一下。

【第2句】：课外作业:

阅读下列材料,按要求作文

不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉默是金”,取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候,需要不需要顾及到对社会的影响?个性的张扬对社会会产生怎样的影响?社会到底需要张扬什么样的个性?

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题,运用本文中学习的三种说理的方法,写一篇不少于800字的议论文。