道德经里感悟人生的句子

【第1句】： 感悟人生哲理的句子

感悟人生：三境界 三件事 三句话 三不要 人生的三境界 第一境界：忍界 人生有很多事，需要忍。

人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。

人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。

人生有很多情，需要忍。 忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。

忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。

学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。

当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。

懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。

是故忍界其实也是不忍之界。 第二种境界：持界 人只有两只手，能抓多少东西？抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。

放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。

不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。

生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。

而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。

毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。 人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。

有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。

有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。 是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。

我们应该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。

只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。

持界其实更是一种弃界。 第三种境界：悟界 当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。

而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。 人的悟性，是一种神奇的事物。

不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。

眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。

可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。 悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的内修。

悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。

但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。 是故悟界不单纯是一种心智的活动，更是一种言行的活动。

悟界也是一种做界。 做好三件事 【第1句】：学会关门：即学会关紧昨天和明天这两扇门，过好每一个今天，每一个今天过好，就是一辈子过好。

【第2句】：学会计算： 即学会计算自己的幸福和计算自己做对的事情。计算幸福会使自己越计算越幸福，计算做对的事情会使自己越计算对自己越有信心。

【第3句】：学会放弃：特别推荐一个非常好的词，这就是「舍得」。记住，是「舍」在先，「得」在后。

世界上的事情总是有「舍」才有「得」，或者说是「舍」了一定会「得」，而「一点都不肯舍」或「样样都想得到」必将事与愿违或一事无成。 学说三句话 【第1句】：算了！：即指对于一个无法改变的事实的最好办法就是接受这个事实。

【第2句】：不要紧！：即不管发生什么事情，哪怕是天大的事情，也要对自说：「不要紧」！记住，积极乐观的态度是解决任何问题和战胜任何困难的第一步。 【第3句】：会过去的！：不管雨下得多么大，连续下了多少天也不停，你都要对天会放晴充满信心，因为天不会总是阴的。

自然界是这样，生活也是这样。 享受「三乐」 「三乐」即：助人为乐、知足常乐、自得其乐。

进一步说就是在自己好的时候要多助人为乐，在自己过得一般的时候要知足常乐，而当自己处于逆境中时则要学会自得其乐。 除去三“盲” 手忙，做错事情，把简单变复杂；眼盲，患得患失，迷失了方向；心茫，困惑迷茫，飘浮的心灵找不到家。

学会三「不要」 【第1句】：不要拿别人的错误来惩罚自己。现实生活中有许多人一不怕苦，二不怕死，再重的担子压不垮他，再大的困难也吓不倒他，但是他受不起委屈，冤枉。

其实，委屈、冤枉，就是别人犯错误，你没犯错误；而受不起委屈和冤枉就是拿别人的错误来惩罚自己。懂了这个道理，再遇到这种情况，对付它的最好办法就是一笑了之，不把它当一回事。

【第2句】：不要拿自己的错误来惩罚别人。

【第2句】： 道德经里说人品的句子

镜花水月7o圯 ：。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章

人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章

天下万物生于有，有生于无。——第四十章

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。——第二章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

——第五十章

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

——第二章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ——第三章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章

多言数穷，不如守中。 —— 第五章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。——第七十六章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

——第七十七章

圣人常无心，以百姓心为心。 ——第四十九章

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——第五十一章

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——第五十一章

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 ——第八十章

【第3句】： 论语里感悟生活的句子

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”

子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾未见好德，如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰∶“人无远虑，必有近忧。”

子曰∶“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！”

子曰∶“不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？”

子曰∶“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”

子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”

子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”

子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。”

子曰∶“君子矜而不争，群而不党。”

子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”

子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其怒乎！己所不欲，勿施於人。”

子曰∶“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰∶“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

子曰∶“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰∶“人能弘道，非道弘人。”

子曰∶“过而不改，是谓过矣！”

子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”

子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”

子曰∶“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。”

子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【第4句】： 道德经中的名句

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【第5句】： 求道德经励志名句

千里之行始于足下

胜人者有力，自胜者强。

道可道，非常道；名可名，非常名

夫唯不争，故无尤

圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

知人者智，自知者明。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

故物或损之而益，或益之而损

故知足不辱，知止不殆，可以长久

静胜躁，寒胜热。清静为天下正

古之善为道者，非以明民，将以愚之

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝

就知道了这些了 或许有的不属于励志

你自己捡着用吧

【第6句】： 从现实生活中谈道德经感悟

《道德经》是中国文化瑰宝，学习它有助于我们学习中国文化、了解中国历史

众所周知，《道德经》是我国古代道家哲学的主要经典。作为一本伟大的哲学著作，其思想曾以各种方式渗透到中国社会和中国文化的各个角落，对中国文化和中国历史产生过巨大而深远的影响，在中国文化和中国历史乃至世界历史上都占有极其重要的位置，被学术界称为中国哲学的主根、东方文化的瑰宝，被公认为学习中国文化特别是中国哲学的一本好教材，了解中国历史特别是许多重大历史事件如“文景之治”等的文化背景的关键，并受到世界各国人民的推崇，是世界人民共同的精神财富。学习《道德经》，不但可以使我们对道家哲学和道家思想有一个基本了解，为我们进一步学习中国文化打下基础，而且有助于我们更好地了解中国历史，增强我们的民族自信心和民族自豪感，进而激发我们的爱国主义精神。

2） 《道德经》是善人的哲学，学习《道德经》可以纯洁我们的思想、净化我们的心灵、提高我们的道德修养

作为一本专门提倡和指导人们修道修德，以提高人们的道德修养为目的的哲学著作，《道德经》可以说是善人的哲学。它以大部分内容劝告人们要慈善俭朴、谦虚处下、忍让不争、公正无私、淡泊名利、知足常乐；教导人们要诚实守信、和蔼可亲、和平相处、互相帮助、宽容大度、以德报怨、先人后己、舍己为人；鼓励人们无为守静、顺其自然、清心寡欲、修道修德；告诫人们不要发动战争、不要干预自然；引导人们正确地认识世界、积极地面对人生……《道德经》处处都闪耀着人类智慧的光芒，句句都包含着丰富的人生哲理。如果我们能认真学习、正确理解、真正领会，并用其来检讨我们的思想、规范我们的言行、增强我们提高自身道德修养的自觉性和紧迫感，那么必将使我们的思想更为纯洁、心灵得到净化、道德水平得到提高，为社会主义精神文明建设特别是公民道德建设作出贡献。

3） 《道德经》的思想博大精深、内容全面丰富，学习《道德经》可以启迪我们的智慧、增强我们的为人处世能力

《道德经》尽管只有短短数千言，但其思想博大精深、内容全面丰富，涉及宇宙起源、天体运行、生态平衡、环境保护、治国用兵、内政外交、为人处世、祸福进退、名利得失、胜败智谋、自然规律、学习工作、仁义礼仪、修道养生等众多方面。哲学家可以用它研究哲学，政治家可以用它治国安邦，军事家可以用它指挥战争，企业家可以用它指导经营管理，科学家可以从中寻求新的思维方式，艺术家可以从中吸取精神养料……《道德经》的思想，一旦被掌握现代科学技术的当代人所接受，与现代科学和实际生产（生活）相结合，其深邃的哲理，必将启迪我们的智慧，增强我们的处世能力，进而成为推动我们各项事业向前发展、促进社会进步的现实力量。

4） 《道德经》是最早的自然主义哲学经典，学习《道德经》有助于我们处理好环境保护和经济建设之间的关系

众所周知，《道德经》是世界上最早的主张人与自然和谐相处的哲学经典，它所提倡的“天人合一”的自然主义世界观，已成为“可持续发展”经济理论的哲学依据，受到世界各国人民的普遍赞同。学习《道德经》，可以增强我们爱护环境、保护生态平衡的自觉性，发挥《道德经》在指导我们处理经济建设与环境保护之间关系方面的积极作用，做到古为今用、中为洋用。

当然，不同的人，由于学习目的、方法和深入程度不同，最后获得的益处都不会一样。但是，不管什么人，只要用心去学，都会有所收获。

学习《道德经》——确实开卷有益

【第7句】： 道德经形容无私的句子

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？故能成其私。

注释：

成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

译文：

天长地久，

天地所以能长久存在，是因为它们不生长自身，所以能够长久生存。

所以圣人无私奉献反而能在众人中领先；置身于外反而能保存。

难道不正是因为他的无私？所以能成就他的自私。

理解：

天长地久。

天地之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地无私的化育、繁荣万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以长生。

圣人总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，也许我们对人类文明就有点贡献，

也许我们成为不了圣人，但某个想法、灵感却是可以震惊世界启迪千年的。

一个人终生的成就是可以空前绝后的。但只有无私奉献，才能让这些想法成就长生永存；只有无私奉献，才能证明我们对人类是有点价值的。

帮助地球就是帮助人类自己，就好比大面积的植树造林为人类抵御了风沙、洪水、雾霾、全球变暖一样。所以帮助地球和万物就是帮助我们人类自己。

圣人并不是没有私欲，圣人的私欲就是为了推动文明进步、人人安宁快乐、人类文明的永恒。所以他无私忘我的努力来为人类做贡献。当人们都感到他的成就、精神和品格之美后，便都纷纷推举他，所以成就了大私。

圣人的自私是无私，无私却成就了大私。

注意：

本章呼应第十三章、第六十六章。