孔子关于包容的语录
孔子（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族。
中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地都有孔庙祭祀孔子，当代作家华轩居士在多篇作品中颂扬孔丘。
早年好学
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，为叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲埠阙里，过着清贫的生活。孔子长大后，亦不得不为生活做许多粗活。孔子后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
虽然家庭贫困，但孔子仍然勤奋好学。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。孔子长成后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”。季氏曾飨士，孔子也前去，但为季氏家臣阳虎所绌，于是孔子返回。
孔子行礼
传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子。歇一会儿吧！”
“好啊！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门。
母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”
孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”
“你行大礼干什么呢？”母亲问他。
“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”
母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。
在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。
周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是着名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。
孔子之死
鲁哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。鲁哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过一这系列打击后，孔子知道自己时日不多。
前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚？”于是叹息道：“太山（即泰山）坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说完，流下眼泪。接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人。”
七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
经典语录
不义而富且贵，于我如浮云。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
不学礼，无以立。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
敏而好学，不耻下问。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
慎终，追远，民德归厚矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
小不忍则乱大谋。
道不同，不相为谋。
己所不欲，勿施于人。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子和而不同，小人同而不和。
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。"
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
逝者如斯夫，不舍昼夜。
一张一弛，文武之道
轻千乘之国，而重一言之信。
鞭扑之子，不从父之教。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
性相近也，习相远也。
关于包容的唯美句子有哪些
【第1句】：宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
【第2句】：我们常常抱怨眼前的这个男人，为什么不能更隐忍、更宽容、更幽默、更平和、更善解人意一些。如果他爱我。转念一想，为什么我不能更隐忍、更宽容、更幽默、更平和、更善解人意一些。如果我爱他？女人习惯被动，所以习惯要求对方。
【第3句】：只有我们愿意打开心内的窗，才会看见心灵的宝藏；只有我们愿意打开心内的窗，才会看见门外清明的风景；只有我们愿意打开心内的窗，人间的繁花满树与灯火辉煌才会一片一片飘进窗来；只有我们愿意打开心内的窗，我们才能坦然勇敢走出门去，一步一步走向光明的所在。
【第4句】：把自己掩埋在黑夜，也只有这样对我来说才是最安全的释怀；泪不一定要流，苦待不一定要暗然；无须太多理由与借口…有夥包容理解的心怀就已足够。
【第5句】：在心里放一面镜子，让自己随时可以变得透明，包容你所看到的世界。
【第6句】：宽容是一个人心中的根，人们的宽容在心的深处徘徊而升华；宽容是一个人的灵魂，人们的举动因为宽容这个灵魂辗转而改变。
【第7句】：宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
【第8句】：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。让我们在人生之旅中提高个人修养，不断培养宽容这种良好的品质，常用宽容的眼光看世界，用宽容的态度对待别人，坚信宽容会给你带来快乐和幸福，并且你最终就能从宽容中获得莫大益处。
【第9句】：爱情无须刻意把握，越想抓牢自己的爱情，反而越容易失去自我，失去原则，失去彼此之间应该保持的宽容和谅解。
【第10句】：宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容。
【第11句】：宽容是消除人与人之间磨擦的润滑剂，是消除彼此间猜疑积雪的阳光，是沟通彼此间心灵的桥梁。
【第12句】：能宽容，就能得人。夫妻间除了要有爱情有信任，还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为宽容是友谊的题中之义；领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。
【第13句】：宽容似火。因为更进一层的宽容，不仅意味着不计较个人得失，还能用自己的爱与真诚来温暖别人的心。心平如水的宽容，已是难得；雪中送炭的宽容，更可贵，更令人感动。宽容，能融化彼此心中的冰冻，更将那股爱的热力射进对方心中。在这充满竞争的时代，人们所需要的不正是这种宽容吗？选择宽容，也就是选择了关爱和温暖，同时也选择了人生的海阔天空。
【第14句】：大海因为宽容，而变得浩瀚无边；天空因为宽容，云彩绵绵而美丽动人；山峰因为宽容，汇集细土尘沙而巍峨耸立。人——应该学会宽容，才能放出异彩。
【第15句】：宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。
【第16句】：法国作家雨果曾经说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”聪明的人就应该学会宽容的处世之道。多一份宽容，我们就会像弥勒大佛一样笑口常开；多一份宽容，我们的生活就会增加一份真诚和美丽。
【第17句】：宽容就是潇洒。宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
【第18句】：不敢去爱，不敢去接受，不敢去面对，于是带来的只有伤害，选择承受，选择包容，选择面对，却选不了前世的轮回。
【第19句】：不要把问题过度放大。抱持宽容态度，以倾听来代替争吵，让自己变得更温柔与仁慈。爱有多深，包容与体谅就有多深，做个善于体谅的人。
【第20句】：宽容是雨，滋润了多少人的胸膛；宽容是风，吹散了无数人的惆怅；宽容是灯，点亮了几多人的希望；宽容是河，容纳了如许多的梦想。
有哪些关于吃饭的温情语录
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要说有关吃饭最温情的语录：
我认为还是前几年流行于高考前，无论你认为是煽情也好，你定义为“鸡汤”也罢，但这位母亲给女儿的嘱咐，我认为是最温馨的提示：
孩子，
没有满分的人生，
也没有零分的境遇。
所以，
莫要执着金榜题名，
也莫要忌讳名落孙山。
——考好考坏，
妈妈都等你回家吃饭，
妈妈，是这个世界上最爱你的那个人！
这是一个母亲爱的宣言！
【鹧鸪天*一饱清欢慰平生】
作别红尘万事虚，得闲欢饮偶行厨。
豪门盛宴富八珍，百姓飧餐常令蔬。
酒斟满，情欢愉，春风化雨小红炉。
煎炸蒸煮光阴度，一饱平生大丈夫。
这是一个平常夫妻日常生活的真情告白！
【定风波*白菜】
翡翠青影齐牡丹，身缘赢得世家怜。
白石信笔留遗作，岂可，利交权贵众人攀。
百姓只为过冬藏，不慌，炒熘汤煮味清酸。
饱暖闲人嗤一鼻，虚伪，平实炊烟家常餐。
这是一个普通家庭的真实写照！
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孔子关于治国的思想有哪些
孔子的治国方针是:君君臣臣父父子子；。
《论语》中的孔子语录你最欣赏哪个
小人与女人难养也！女人为何全是小人呢？主要女人比男人能生产，且有三个月的假期，而三个月假的第一个月，女人那时绝对禁处，不让男子碰的。平常月例假也是，。心理生理变化大，从闺女变成母亲，虽提升了，却把爱百分之八十转移到儿女身上！没办法的事，有些男人不理解做母亲的难处！
”众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”您如何解读孔子的这段语录
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”语出《论语》。
孔圣人在二千多年前，告诫大家，一个人不好，大家都厌恶他，要去观察他，看他到底哪里不好，我们再去讨厌他。一个人受人尊敬，大家都去追捧他，我们要去观察他好在哪里，然后再跟大众去尊敬他。
孔子是奉劝人们：万不可墙倒众人推，盲目跟风，比如，某某犯了一点过失，大家没调查清楚，就跟着起哄，人云亦云，没有主见地去口诛笔伐，恨不得再踏上一只脚，置人于死地而后快，这是今天网络发达的通病，立志不犯这样的错误了，从我做起。
孔子关于“仁”的核心理念是什么
要理解“仁”的核心理念，在《颜渊》篇中，这几段话非常有代表性：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“己所不欲，勿施于人。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”
“仁”的核心理念，概括起来，就是克己、爱人、复礼。就“仁”而言，更核心的是“爱人”。
孔子的“仁”是为了“复礼”，“复礼”是“仁”的目的。孔子讲“仁”不离政治理想和施政理念和方策，孔子的道德是君子之道，不是普通的小人之道。所以他的“仁”不是以自身为目的，“礼”才是“仁”的归宿。
复礼必须通过爱人的方式才能达到，这是孔子继承历史上的民本思想提出的特色理念。
爱人，是“仁”的特征。由于这个爱人是为了“复礼”，所以这个“爱”是和“礼”的等级制紧密结合在一起，是有等差的爱，是先爱亲，后爱人，由爱人，以致爱上、爱君、爱国。这和墨子提倡的“兼爱”不同。如何算爱人？ “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”这个道，很明显就是指“仁”和“礼”，也完全适合于描述“爱人”的表现。关于忠恕，论述很多，主要是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，待人要宽容。
要“爱人”必须克己。要“爱人”也不是容易的事，自然而然的事，孔子也慨叹，没有见过有好德如好色者；说当时能见到赴汤蹈火的群众，没见过为仁而死的百姓。（“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”）但也认为，要达到仁没有多么难，要仁就可以得仁，并且不应该埋怨，（“求仁而得仁，又何怨。”“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”）所以，克己是要改变自己的那些低级趣味，获得良好的道德修养。克己是到达道德理想的必须的条件和途径。孔子的克己特别是对君子说的，克己方面，主要是“修己”、“约”、“戒”，提倡通过内求的方式提高道德修养。达到爱人的境界，最经常的方法就是“自讼”、“自省”、“自责”等等。
后来我们看到的情况要比孔子当时的情况好得多。经过儒家德治长期治理的熏陶，为道德理想而死的仁人志士并不少见，这也是孔子的理想。孔子当世之时，礼崩乐坏，那么说不足为怪，所以孔子感到这么下去就没有救了，所以很着急，君子学生，要“当仁不让于师”，勇于担当，做实践“仁”的表率，可以急不择路，先师而行，就不讲先后了。“天地君亲师”才是真正的顺序，相对于天地君亲，师在后面。可见“仁”的背后有更高的目的，是“礼”让”爱“呈现出超出对"爱“ 的一般理解的阶梯式的层级结构，这也是容易对孔子误解或者被孔子迷惑的地方之一。
孔子关于“仁”的理念，是服务于政治的，政治方面就体现为德治，这种德治对依靠社会和谐促进进步，有积极的意义，为中华文明提供了丰富的道德思想资源。当然不能讳言，同时也带来道德泛化的倾向，历史上的德治变成了人治，人治又变成了“存天理，灭人欲”的“理治”，制约了人的个性发展和合理生活追求，使社会活力受到压制。另一方面，把政治理解为德治，把政治这个复杂的社会活动，全部纳入道德之内，显然是不合适的。政治活动，比道德要复杂得多，把道德推广到政治的各个方面，用道德观代替政治观、历史观，造成政治、历史领域很多的道德悖论。这种思想，直接影响到现在对政治和历史问题的分析，使得许多政治观、历史观，达不到历史唯物主义的程度。
《论语》记录的孔子论述“仁”的地方是很多的。按题主期望，把《论语》中有关“仁”的较常引用的论述录记如下，供参考。多处出现的，以第一次出现的篇章为记。
“巧言令色鲜矣仁。”《学而》、《阳货》
“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”
“仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？”《八佾》
“仁者安仁，知者利仁。” “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” “唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”《里仁》
”已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。“《公冶长》
”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”《雍也》
“求仁而得仁，又何怨。” “仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”《述而》
”吾未见好德如好色者也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “己所不欲，勿施于人。” “樊迟问仁。子曰：爱人。”《颜渊》
“刚、毅、木、讷近仁。”《子路》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” “当仁不让于师” 《卫灵公》
“能行五者于天下，为仁矣。----曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》
关于烟、酒的情感语录有什么分享吗
抽烟的人都寂寞。
