老北京的故事（六二七）神木厂
老北京的故事（六二七）神木厂
神木厂在东城区广渠门外通惠河二闸的南面，现在的地名叫黄木庄。明初永乐皇帝朱棣，营建故宫紫禁城时，曾派人到四川、两湖、两广等地采办大量上好木料，这些木材经辗转运输，最后沿大运河运到北京，堆放木料的地方就是神木厂。乾隆皇帝建碑立亭，刻《神木谣》于碑上。御碑亭就在现在的北京钢琴厂院内，文革中碑、亭均遭毁坏。
神木自明永乐五年历经兵火战乱，文革初期尚在。2000年《北京晚报》发表《北京钢琴厂抢救乾隆御笔“神木谣”》：“在文革中，北京钢琴厂决定将残存的‘神木’锯成板材，经钢琴厂的能工巧匠之手，做成了二十张光可鉴人、气度非凡的条桌，以留纪念。”现在，那二十张“光可鉴人、气度非凡的条桌”在哪儿呢？
《春明梦余录》记载：“京师神木厂所积大木，皆永乐时物。其中最巨者曰‘樟扁头’，围二丈外，卧四丈余，骑而过其下，高可隐身。”这些大木都是世界罕见之物，难怪后人有诗咏神木厂云：“大木千囷百丈高，东方作镇记前朝。磈奇犹忆岩阿里，老干亭亭耸碧霄。”
乾隆皇帝曾两次写诗盛赞神木。
乾隆八年（1743）写了神木行。其序为：“都城东有巨木焉，其长六十余尺，其围卧地蔽骑者，弗相见也。土人称曰神木。相传明初建北京时自南方轝致之，以其不中绳墨，故弗用。其皮肤因年久剥蚀，视昔为犹减云。”
乾隆二十三年（1758）乾隆还特制了《神木谣》以志大木：
天三巽一含精腴，深山大泽连林扶。
寿突灵椿忘荣枯，所乐不存屣弃渠。
远辞南海来燕都，甲乙青气镇权舆。
是称神木众木殊，春明旧迹久闻予。
便中一览城东隅，长六丈余卧通衢。
围乃不可规矩模，岿然骑者能蔽诸。
四百春秋一瞬夫，雨淋日炙风吹敷。
枝干剥落摧皮肤，隙孔瞋菌郁缪纡。
为想怀材昔奥区，凌云概日垂扶疏。
翩集不胫曰人乎，天也将以为贞符。
试看虚中巨查如，尧年贯月历劫余，
生育盛德釐皇。
巨木神格的诞生总是离不了各种各样离奇的传说。相传，当年，工部尚书宋礼在蜀地马湖府一带，发现了大片的原始森林，木材丰富，甚为幸事。但是，一想到此地幽险僻绝，山石峥嵘，人迹不到，虎豹出没的恶劣环境，一定会使木材外运成为艰难之事，宋礼的脸上也不禁愁云满布。忽然一日傍晚，大木顺水自行漂浮，顺流而下，一路之上，木借水势声吼如雷，水助木威，巨石为开。这样的奇事再次为巨木加蒙了一层神秘的面纱。后来，皇帝听说了此事，认为此乃神助，便诏封其山为神木山。
采于各地的木材运到北京后，工部随即设立神木厂、大木厂、台基厂、黑窑厂和琉璃厂等五大厂，以作为贮藏材料之所。其中神木厂和大木厂是专门存放木材的地方，而神木厂就是因存放巨木而得名。也许是由于这些木材实在太过巨大，非常罕见，所以，发现巨木的工部尚书宋礼不忍将它们破开，在修建紫禁城的过程中也没有使用，一直将其存放于神木厂。
这样的局面一直持续到清代，清代的统治者满族人进一步深化了巨木的神格色彩。满族原本就有自己的民族宗教萨满教，而萨满教的教义就是原始的多神崇拜。斗转星移，世事变换，巨大的木头依然静静的停卧，尽管枝干剥落，面目全非，但庞大的身躯依然让人望而生畏。结合萨满教万物皆有神性的教义，可以想象当看到巨大木头时的震撼程度，也就不难理解为什么一块巨大的木头可以得到人们的崇拜了。
神木是什么木呢？
清阮葵生（1727～1798年）在《茶余客话》称：“神木厂所积大木多永乐时旧物，木各有名，刻字为记。最大者为“樟匾头”又曰张点头，围径二丈余。又王二姐，嫌河窄，混江龙等，名朽栏弃，掷对而人立尚不相见。”神木厂所积大木，最大者，当为前文所说的神木，此木名为“樟匾头”，以名度之，此神木当为樟木。
清道光举人，学无不精的俞正燮（1755～1840）《癸巳存稿》：“大淸一统志言，神木厂在广渠门外二里许。有大木，偃侧于地，高可隐一人一骑。明初构宫殿遗材也。相传其木有神。春明梦余录云，大木，樟也，围二丈，外卧四丈余，骑而过其下，高可隐身。今见其木长乃六丈余。”由此观之，此神木是为樟木。
清李虹若的《都市丛载》中直截了当地明言：“其木系金丝楠木”。
民国天台野叟《大清见闻录》载：“京师俗传有五镇。东方之镇为黄木厂，其木系金丝楠木，长七丈有奇，围两丈余，不知置自何年，覆以厂栅，围以石栏。清高宗（乾隆）所书碑碣等在焉。”此说也是明指为金丝楠木。
神木之所以神，不仅仅在于大，而在于此木不假人力，可以自行。当时，上至皇帝，下至百姓，大家都会这样想。这么大的木材，从四川的一个由土司管辖的偏僻地方运到北京，没有神力相助，是不可能的。所以，永乐皇帝封产出神木的山为神木山，且专门派人到山上立碑建祠祭祀。
今天，有人提出：可以考虑在广渠门外，惠通河畔，选择适当地点，重建神木景观。在木材市场尽可能选择径级巨大、干形通直的原木一段，移至该地，并建厅堂一处展放。还可建碑亭一座，放置乾隆亲笔书写的“神木谣”御碑；另建祠堂一处，供奉神木神。
原作者：老树枯草
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